Tibetan
འདི་ལ་རྫོགས་རིམ་གྱི་མིང་དུ་ཡང་བརྗོད་དུ་རུང་སྟེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་རྫོགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལ་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་སྒྲ་དོན་འཇུག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་། དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ལས། གང་གི་ཕྱིར་མངལ་དུ་ལུས་རྫོགས་པ་ན་དེའི་ཚེ་ལྷ་རྫོགས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་སྟེ་བསྙེན་པའི་ཡན་ལག་གོ། །ཇི་ལྟར་དག་རྫོགས་པ་དེ་ལྟར་ལས་རྒྱལ་མཆོག་སྟེ་ཉེ་བའི་བསྒྲུབ་པའོ། །ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་རྫོགས་པ་དེ་ལྟར་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ་བསྒྲུབ་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཁུ་བ་འཛག་པའི་བདེ་བ་སྐྱེ་བ་དེ་ལྟར་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ་བསྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་གདགས་གཞི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་གསུམ་གྱི་བྱེད་པ་ (༦༣༦)བཅིངས་པ་ལས་མངོན་སུམ་གྱིས་ལྷ་མཐོང་བ་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དངོས་ཡིན་ནོ། །སྦྱང་གཞིའི་དབང་དུ་བྱས་ན་སྐྱེ་བས་མཚོན་པའི་བསྐྱེད་རིམ་དང་མཐུན་པར་ལྷ་བསྐྱེད་པ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་དུ་བསྟན་ལ། འཆི་བས་མཚོན་པའི་སྡུད་རིམ་དང་མཐུན་པ་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །མཚན་ཉིད་གསུམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པས་བརྟགས་པའི་ལྷ་ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པ་ཅན་ནི་ཀུན་བརྟགས་དང་འབྲེལ་བའི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཞེས་བྱ་ལ། ཞལ་ཕྱག་ལ་སོགས་པ་བསྡུས་ནས་ཐིག་ལེ་དང་ནཱ་ད་ལ་སོགས་པ་ལ་སེམས་འཛིན་པ་ནི་གཞན་དབང་དང་འབྲེལ་བའི་རྫོགས་རིམ་དུ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་བསྐྱེད་པའི་རྫོགས་པ་ཡིན་གྱིས་རྫོགས་རིམ་དངོས་ནི་ཡོངས་གྲུབ་དང་འབྲེལ་བ་དགོས་པས་རྫོགས་རིམ་དངོས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་སྣང་བ་ལ་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་ནི་མཐར་ཐུག་གི་བསྐྱེད་རིམ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ་པའི་ཐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྲོས་པའི་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་དོན་དམ་བདེན་པ་ནི་མཐར་ཐུག་གི་རྫོགས་པའི་རིམ་པར་ (༦༣༧)བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་དེ་ལ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་པའི་ཟུང་འཇུག་སྔོན་དུ་བྱེད་པའི་ཐབས་རྣམས་བསྐྱེད་རིམ་ཡིན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བར་བྱེད་པའི་དོན་དམ་པར་བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་པའི་ཤེས་རབ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཡིན་པར་གསུངས་ཏེ། ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་གདོད་མ་ནས་དེ་ལ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་འདི་མཁའ་
Chinese
此亦可称为圆满次第之名，因生起次第已圆满之故。此处施设圆满次第之名义之理由亦是，于无垢光中云：何以故，于母胎中身圆满时，其时天圆满，即是坛城胜王，乃亲近之支分。如何清净圆满，如是业胜王，乃近成就。如何菩提心之明点圆满，如是明点瑜伽，乃成就。如何生起精液滴落之乐，如是微细瑜伽，乃大成就。如是说。又，所依之根风明点三者之作用(636)系缚，由此现见本尊，乃真实之圆满次第。若就所净之角度而言，与以生表示之生起次第相同而观想本尊，是为生起次第。与以死表示之收摄次第相同者，即是圆满次第。若就三种体性之角度而言，以分别念所观察之本尊面容手印之相状者，名为与遍计所执相关联之生起次第。收摄面容手印等，而于明点与那达等持心者，是为与依他起相关联之圆满次第。然而是生起之圆满，然真实之圆满次第必须与圆成实相关联，故非真实之圆满次第。若就二谛之角度而言，远离对显现之执著之一切世俗谛，是为究竟之生起次第，因是成就一切如来之色身之方便故。远离一切戏论之相之胜义谛，是为究竟之圆满次第(637)，因轮涅一切于彼圆满之故。若就二谛无别之角度而言，以二谛无别之双运为先导之方便等是生起次第，因是令智慧之功德等辗转增上之故，真实而言，二谛无别之智慧，即是如来藏，是为圆满次第，如是说，因一切功德自始即于彼圆满之故。此义空
English
This can also be called the name of the Completion Stage, because the Generation Stage is complete. The reason for applying the meaning of the term Completion Stage here is also: In the Immaculate Light, it says: Why is it that when the body is complete in the womb, at that time the deity is complete, which is the supreme king of the mandala, which is the limb of approach. How pure and complete, so is the karma supreme king, which is near accomplishment. How the bindu of the bodhicitta is complete, so is the bindu yoga, which is accomplishment. How the bliss of semen dripping arises, so is the subtle yoga, which is great accomplishment. It is said. Moreover, the function of the three, root, wind, and bindu, which are the basis of imputation (636), is bound, and seeing the deity directly from this is the actual Completion Stage. From the point of view of what is to be purified, visualizing the deity in accordance with the Generation Stage, which is represented by birth, is shown as the Generation Stage. That which is in accordance with the Withdrawal Stage, which is represented by death, is the Completion Stage itself. From the point of view of the three characteristics, the deity with the appearance of face and hands, which is examined by conceptual thought, is called the Generation Stage associated with the completely imputed. Gathering the face, hands, etc., and holding the mind on bindus and nadis, etc., is said to be the Completion Stage associated with the other-powered. However, it is the completion of the Generation Stage, but the actual Completion Stage must be associated with the thoroughly established, so it is not the actual Completion Stage. From the point of view of the two truths, the conventional truth that is free from all clinging to appearances is the ultimate Generation Stage, because it is the means of accomplishing the Form Body of all the Tathagatas. The ultimate truth, which is free from all elaborations, is shown as the ultimate Completion Stage (637), because all of samsara and nirvana are complete in it. From the point of view of the inseparability of the two truths, the methods that precede the union of the inseparability of the two truths are the Generation Stage, because they cause the qualities of wisdom, etc., to increase more and more. In reality, the wisdom of the inseparability of the two truths, which is the Sugata-garbha, is said to be the Completion Stage, because all qualities are complete in it from the beginning. This meaning space
Tibetan
འགྲོ་མ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ལས། ང་ཡིས་སྔར་ནི་བཤད་པ་ཡི། །བདེན་པ་གཉིས་ལ་བརྟེན་པ་ཀུན། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་དངོས་ཀུན་གྱིས། །བསྒོམ་པ་མངོན་པར་དགའ་བར་བརྗོད། །སྤྲོས་པ་ཀུན་ལ་དམིགས་ནས་ནི། །སྤྲོས་པ་སྤྲོས་པ་མེད་པར་སྤྱོད། །རྒྱུད་རྣམས་ཀུན་ཏུ་གསང་བ་གང་། །མྱ་ངན་འདས་པ་དེ་ལ་བསྟན། །རྒྱུ་འདི་ཡིས་ནི་རྣལ་འབྱོར་པས། །བདེན་པ་གཉིས་ནི་ཡང་དག་བརྟེན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྒྱུད་བླ་མ་ལས། ཇི་ལྟར་སྔར་བཞིན་ཕྱིས་དེ་བཞིན། །འགྱུར་བ་མེད་པ་ཆོས་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་མཇུག་བསྡུ་བ་ནི། །དེ་ལ་སོགས་ (༦༣༨)པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །ཕྱི་དང་ནང་དང་གཞན་གྱི་རིམ། །ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཏུ་སྦྱོར་བ་ནི། །རྩ་བ་མདོར་བསྡུས་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཇི་ལྟར་ཨེ་ཝཾ་བཤད་པ་བཞིན། །ཤེས་བྱ་འཛིན་མེད་དང་དུ་སྦྱང་། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་ལྷ་གྲངས་ཀྱི་ངེས་པ་དེ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ངེས་པ་བསྟན་པ་དང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ངེས་པ་བསྟན་པ་དང་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ངེས་པ་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དང་། ནང་རྡོ་རྗེའི་ལུས་དང་གཞན་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་རིམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཏུ་སྦྱོར་བ་ནི། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ཡིན་པས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་མདོར་བསྡུས་ནས་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཨེ་བཾ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་གནས་ལུགས་སུ་བསྡུས་ནས་བཤད་པ་བཞིན་དུ་ཤེས་བྱ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་ངང་དུ་སྦྱང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ལས། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྡོམ་པ་ནི། །ཨེ་བཾ་རྣམ་པར་རབ་ཏུ་གནས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ལེའུའི་མཚན་བསྟན་པས་མཇུག་བསྡུ་བ་ནི། དཔལ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ཟབ་མོ་ནང་གི་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་ (༦༣༩)འགྲེལ་བཤད་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་བ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་རྒྱན་ལས། ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་ལྷ་འབྱུང་བའི་ཚུལ་བསྟན་པ་སྟེ་དུམ་བུ་བརྒྱད་པའོ།། །།དགུ་བ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྦྱང་གཞི་དང་སྦྱོང་བྱེད་བསྟན་པའི་དུམ་བུ་བཤད་པ་ལ། ལེའུའི་འབྲེལ། འབྲེལ་བ་ཅན་ལེའུའི་གཞུང་། ལེའུའི་མཚུན་བསྟན་པས་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ལེའུ་སྔ་མ་བརྒྱད་ལས། ཁ་ཅིག་གིས་ནི་སྦྱང་གཞི་དང་། ཁ་ཅིག་གིས་ནི་སྦྱང་བྱའི་དྲི་མ་དང་། ཁ་ཅིག་གིས་ནི་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་གཉེན་པོ་བསྟན་ནས་དུམ་བུ་དགུ་པ་འདིར་སྦྱང་གཞི
Chinese
《行母续》中说：我过去已经说过，一切依赖于二谛，瑜伽士以一切事物，修习而显现欢喜。专注于一切戏论，行于戏论与无戏论之中。一切续部中的秘密，都指向涅槃。瑜伽士以此因，如实依赖二谛。如是说。续部《宝性论》中说：如何先前一样，后来也一样，不变即是法性。如是说之故。第三，总结：所有这些等等（638），外、内、其他的次第，融入一个智慧，是根本的简要陈述。如阿伊瓦木（ཨེ་ཝཾ།，梵文：Eവം，罗马转写：evaṃ，汉语：如是）所说，应修习无所执的所知。如是说。也就是，神祇数量的确定等等，即是说坛城的确定，以及说方便与智慧的确定，以及说生起次第和圆满次第的确定，所有这些外在的器世界，内在的金刚身，以及其他生起次第和圆满次第的次第等等，所有这些最终融入一个智慧的果，是所有续部的根本，因此所有这些都是简要陈述。如将基、道、果的一切法都归纳为阿伊瓦木（ཨེ་ཝཾ།，梵文：Eവം，罗马转写：evaṃ，汉语：如是）方便与智慧的体性而宣说一样，因此应修习于所知能取与所取二者皆无的俱生智之状态中。如《喜金刚》中所说：一切佛的总持，完全安住于阿伊瓦木（ཨེ་ཝཾ།，梵文：Eവം，罗马转写：evaṃ，汉语：如是）之中。如是说。第三，以标示章节名称来作总结：吉祥金刚的甚深语，广释内在意义的（639）解说，阐明心之解脱的庄严中，开示了遍计所执之天显现之理，是为第八品。第九，宣说一切法的所净与能净之品中，章节的关联，具有关联的章节正文，以标示章节名称来作总结。第一，前八品中，有些开示了所净，有些开示了所净之垢染，有些开示了能净之对治，因此在此第九品中开示所净
English
In the Tantra of the Conduct of Mothers: I have previously explained that all that relies on the two truths, yogis, with all things, express joy in meditation. Focusing on all elaborations, one practices with elaboration and without elaboration. Whatever is secret in all the tantras is shown to be nirvana. With this cause, yogis truly rely on the two truths. Thus it is said. In the Uttaratantra: How it was before, so it is later, unchanging is the nature of reality. Thus it is said. Third, the conclusion: All these and so on (638), the order of outer, inner, and other, the union into one wisdom, is a concise statement of the root. As the E-Vam (ཨེ་ཝཾ།，梵文：Eവം，IAST：evaṃ，meaning: thus) is explained, one should train in the knowable without grasping. Thus it is said. That is, the certainty of the number of deities, etc., that is, showing the certainty of the mandala, and showing the certainty of method and wisdom, and showing the certainty of the generation and completion stages, all the outer container world, the inner vajra body, and other stages of generation and completion, etc., all these ultimately unite into one wisdom, which is the root of all tantras, so all these are stated concisely. Just as all the dharmas of the ground, path, and fruit are summarized and explained as the nature of E-Vam (ཨེ་ཝཾ།，梵文：Eവം，IAST：evaṃ，meaning: thus), method and wisdom, so one should train in the state of coemergent wisdom, which is the union of the knowable, the grasped and the grasper, without duality. As it is said in the Hevajra: The totality of all Buddhas is perfectly established in E-Vam (ཨེ་ཝཾ།，梵文：Eവം，IAST：evaṃ，meaning: thus). Thus it is said. Third, concluding by indicating the chapter title: In the Ornament that Clarifies the Liberation of Mind, an Explanation of the Profound Words of Glorious Vajra, which elaborates on the inner meaning (639), the eighth chapter is the one that shows how the deities of the completely conceptualized arise. Ninth, in the chapter explaining the chapter on the basis of purification and the means of purification of all dharmas, the connection of the chapter, the text of the related chapter, concluding by indicating the chapter title. First, in the previous eight chapters, some have shown the basis of purification, some have shown the defilements to be purified, and some have shown the antidote to be purified, so in this ninth chapter, the basis of purification is shown.