Tibetan
་དང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་སེམས་རྫོགས་པའི་རིམ་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་སྟེ། ཞལ་དང་ཕྱག་དང་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཀྱི་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའོ། །བདེན་པ་འདི་དག་ལ་བརྟེན་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བདེན་པ་ལ་བརྟེན་པ་སྟེ་ལམ་གཉིས་ཀ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། (༦༥༢)ཞེས་གསུངས་སོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དེ་ལ་ཡང་མཚན་བཅས་དང་མཚན་མེད་གཉིས་ལས། དང་པོ་དོན་དམ་བདེན་པ་བཏགས་པ་བ་དང་། གཉིས་པ་ནི་མཚན་ཉིད་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པའི་ཚུལ་འདི་ལ། བསྐྱེད་རིམ་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་དང་རྫོགས་རིམ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པར་བཞག་པ་ཡིན་ཏེ། དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ལས། སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་འདི་ལ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་གཅིག་ནི་འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་ཡིན་ལ་གཉིས་པ་ནི་དོན་དམ་པའོ། །དེ་དག་ལས་འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ནི་གསང་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ལ་དམ་ཚིག་གྲུབ་པ་སྟེར་བར་བྱེད་པའོ། །དོན་དམ་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ནི། བཞི་པ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ། །ཞེས་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་འབྲས་བུ་སྟེར་བར་བྱེད་པའོ། །དང་པོའི་སངས་རྒྱས་འདི་ལ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་དེ་དག་ཉིད་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བསྟན་པ་དང་བཤད་པ་དང་རབ་ཏུ་བཤད་པ་དག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསལ་བར་མཛད་དོ། །འདི་ཉིད་བསྒྲུབ་པ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པ་དུ་བ་ལ་སོགས་པ་མཚན་མའི་ལམ་རབ་ཏུ་གསལ་བར་མཛད་ཏེ། སྟོང་པར་རྩེ་གཅིག་ཡིད་བྱས་ཏེ། །ཉི་མ་གཅིག་ནི་ཡོངས་སུ་བརྟག །ཅེས་པས་སོ། །བཅོམ་ (༦༥༣)ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུང་འདིའི་ཕྱིར་མཆོག་གི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་སུ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པའི་ལམ་དུ་བ་ལ་སོགས་པ་རབ་ཏུ་གསལ་བ་ཡིན་གྱི་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་རིམ་པས་འོངས་པ་མ་ཡིན་ལ་བླ་མའི་བཀས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ལམ་འདི་ལ་ནི་ཡིད་ཆེས་པ་ཡོད་ཏེ། ཉི་མ་གཅིག་ནི་ཡོངས་སུ་བརྟག་ཅེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་བོར་ནས་གཞན་སྔགས་ལ་སོགས་པའི་བསྒྲུབ་ཐབས་ཉི་མ་གཅིག་ནི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཡོངས་སུ་བརྟག་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །མཚན་མ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། དང་པོའི་མཚན་མ་དང་བར་པའི་མཚན་མ་དང་ཐ་མའི་མཚན་མའོ། །དང་པོའི་མཚན་མ་ནི་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལམ་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་གི་གཟུགས་རྫོགས་ནས་འགྱུར་
Chinese
以及无分别的心，以圆满次第成就大手印的成就。圆满次第俱生，是所有一切的分别，远离面容、手、颜色和形状的分别。依赖这些真谛，就是依赖世间和超越世间的真谛，因为显示了两种道。（652）如是说。那个圆满次第又分为有相和无相两种，第一种是名言胜义谛，第二种是自性。这样，在这个金刚乘的法中，生起次第安立为世俗谛，圆满次第安立为胜义谛。在《无垢光》中说：此咒之法，金刚句有两种，一为世间世俗，二为胜义。其中世间世俗之金刚句，是于秘密等事业中，赐予誓言成就。胜义之金刚句是：第四亦如是。此句是赐予大手印成就之果。于此第一佛中，这些金刚句以极明的方式显示、宣说和详细宣说，世尊已明示。为了成就此，大手印的修习，烟等有相之道已极明示，一心专注于空性，一日应善观察。如是说。（653）世尊说此语之故，于至高之第一佛中，金刚句大手印修习之道，烟等极明示，并非由上师传承次第而来，亦非上师之加持。此道有信，因世尊说一日应善观察之故。此处舍弃烟等之相，其他咒等之修法，瑜伽士不应于一日中善观察。相也有三种，即最初之相、中间之相和最终之相。最初之相是烟等之道，结合六支的形象圆满后转变。
English
And the non-discriminating mind, with the perfection stage, accomplishes the siddhi of Mahamudra. The perfection stage, co-emergent, is all kinds of discriminations, free from discriminations of face, hand, color, and shape. Relying on these truths is relying on the mundane and the transcendent truths, because it shows both paths. (652) Thus it is said. That perfection stage is also divided into two types: with signs and without signs. The first is the conventional ultimate truth, and the second is the nature. Thus, in this Vajrayana Dharma, the generation stage is established as the conventional truth, and the perfection stage is established as the ultimate truth. In the "Immaculate Light," it says: In this mantra Dharma, there are two types of Vajra words, one is mundane conventional, and the other is ultimate. Among them, the mundane conventional Vajra word is to grant the accomplishment of vows in secret and other activities. The ultimate Vajra word is: The fourth is also the same. This sentence is to grant the fruit of the accomplishment of Mahamudra. In this first Buddha, these Vajra words are clearly shown, declared, and explained in detail by the Bhagavan. To accomplish this, the practice of Mahamudra, the path with signs such as smoke, has been clearly shown, focusing on emptiness with one mind, one should observe well for one day. Thus it is said. (653) Because the Bhagavan spoke this word, in the supreme first Buddha, the path of Vajra words, the practice of Mahamudra, such as smoke, is clearly shown, not coming from the lineage of the guru, nor blessed by the guru. There is faith in this path, because the Bhagavan said that one should observe well for one day. Here, abandoning the signs such as smoke, the yogi should not observe well for one day other practices such as mantras. There are also three types of signs: the initial sign, the intermediate sign, and the final sign. The initial sign is the path of smoke and so on, which transforms after the form of the six limbs of union is complete.
Tibetan
བ་མེད་པའི་སྐད་ཅིག་ཐོབ་བའོ། །བར་པའི་མཚན་མ་ནི་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་སྐད་ཅིག་བརྒྱ་ཕྲག་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱིས་ས་དང་པོ་ཐོབ་པ་དང་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་དང་། མ་མཐོང་བའི་དོན་ཡང་དག་པར་མཐོང་བ་དང་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའོ། །ཐ་མའི་མཚན་མ་ནི་ (༦༥༤)སངས་རྒྱས་ཉིད་དང་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཉིད་ཏེ། མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་སྐད་ཅིག་དྲུག་བརྒྱ་ལྷག་པའི་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གིས་ས་བཅུ་གཉིས་པ་ཐོབ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །གཞུང་འདི་ཉིད་ལས་ཀྱང་། ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་བསྐྱེད་རིམ་སྟེ། །དོན་དམ་བདེན་པ་རྫོགས་རིམ་བཤད། །བདེན་གཉིས་ཐབས་རྣམས་བསྐྱེད་རིམ་སྟེ། །དབྱེར་མེད་ཤེས་རབ་རྫོགས་རིམ་གསུངས། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་དེའི་ཚུལ་མ་རྟོགས་པས་འཁྲུལ་པའི་ལོག་པར་རྟོག་པ་སྤང་བ་ལ། ཕྱི་རོལ་པའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་བཤད་པ། ཐེག་པ་དམན་པའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཚངས་སོགས་གྲུབ་མཐའ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །རྣམ་རྟོག་གིས་བྱས་ཤེས་བྱ་ཡིན། །རྒྱུ་རྐྱེན་ལྡན་དང་མེད་འཛིན་སོགས། །སྣ་ཚོགས་ལྟ་བ་ལུས་སེམས་ཀྱི། །གཟུང་འཛིན་ལ་བརྟེན་བྱུང་བར་གསུངས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་ཚངས་པ་བ་དང་སོགས་ཁོངས་ནས་ཁྱབ་འཇུག་པ་དང་དབང་ཕྱུག་པ་དང་། ལྷའི་བླ་མ་ཕུར་བུ་པ་དང་ར་མ་་ཀླ་ཀློ་སྟག་གཟིག་པ་དང་གྲངས་ཅན་པ་དང་གཅེར་བུ་པ་རྣམས་ཀྱི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་ (༦༥༥)ཀྱང་རྣམ་པར་རྟོག་པས་བརྟགས་ནས་བྱས་པའི་ལོག་པའི་གྲུབ་མཐར་ཤེས་ནས་སུན་འབྱིན་པར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། དེས་ན་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལྡན་པ་དང་འདུ་བའི་འབྲེལ་བ་འདོད་པའི་གྲངས་ཅན་པ་རྣམས་དང་། ཚེ་སྔ་ཕྱི་དང་ལས་དགེ་སྡིག་གི་འབྲས་བུ་མེད་པར་འཛིན་པ་རྒྱང་འཕེན་པ་ལ་སོགས་པའི་མུ་སྟེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྟག་པར་ལྟ་བ་དང་ཆད་བར་ལྟ་བ་འདི་གཉིས་སུ་འདུས་ཤིང་། སྣ་ཚོགས་པའི་ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལུས་སེམས་ཀྱི་གཟུང་འཛིན་ལ་བརྟེན་ནས་བྱུང་བར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚངས་བ་དྲ་བའི་མདོ་ལས་གསུངས་སོ། །འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལོག་པར་ལྟ་བ་ཡིན་པས་དགག་པའི་ཚུལ་རྒྱས་པར་དབུ་ཚད་ཀྱི་གཞུང་རྣམས་སུ་ཡང་དང་ཡང་དུ་གསུངས་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་དང་འགྲེལ་པ་ལས་ཀྱང་མདོར་བསྡུས་པ་ཙམ་གསུངས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལས་ཀྱང་ཚངས་པ་པའི་འདོད་པ་བརྗོད་པར་བཞེད་ནས། གང་དུ་རིག་བྱེད་རང་བྱུང་ཁ་དང་ལག་པ་རྐང་པ་ལ་སོགས་ད
Chinese
获得了无碍的刹那。中间的征相是以一百一十八个殊胜不退转的刹那获得初地，以及五种神通，并如实见到未见之义，获得世间的成就。最后的征相是（654）成佛本身和金刚持本身，以超过六百个殊胜不退转的二万一千个刹那获得第十二地，从而获得大手印的成就。如是等等宣说了。这部经中也说：世俗谛是生起次第，胜义谛是圆满次第。二谛方便都是生起次第，无别智慧宣说为圆满次第。如是宣说了。第二，对于没有领悟其理而产生的错谬邪见进行破斥，包括：对其他外道的宗义进行阐述，对小乘的宗义进行阐述。第一是：梵天等所有宗义，都是分别念所造的知识对象。执著于有因有缘和无因等，各种各样的见解都是依赖于身心的能取所取而产生的。如是宣说了。也就是，梵天派以及包括遍入天派、自在天派，还有天神上师普布派、罗摩、穆斯林、塔吉克派、数论派和裸形派等所有宗义（655），都是通过分别念进行推测而产生的邪谬宗义，应当认识到并加以驳斥。因此，数论派等认为具有因和缘，以及聚合的关系；而顺世外道等则认为没有前世后世以及善恶业的果报，所有这些外道都归结为常见和断见这两种。所有各种各样的见解，都是依赖于身心的能取和所取而产生的，这是世尊在《梵网经》中宣说的。所有这些都是邪见，因此，在因明论典中详细地阐述了破斥的方法，应当从中了解。在《时轮金刚经》及其注释中也只是简略地宣说了，如《经王》中也为了阐述梵天派的观点而说到：在何处《吠陀经》说，梵天生于口、手、足等处
English
One obtains the unobstructed moment. The intermediate sign is that with one hundred and eighteen supreme, irreversible moments, one obtains the first bhumi, as well as the five clairvoyances, and truly sees the unseen meaning, and obtains worldly accomplishments. The final sign is (654) Buddhahood itself and Vajradhara itself, with twenty-one thousand moments, exceeding six hundred, of supreme, irreversible moments, one obtains the twelfth bhumi, thereby obtaining the accomplishment of the Great Seal. Thus, and so on, it is said. In this very scripture, it is also said: The conventional truth is the generation stage, the ultimate truth is the completion stage. The methods of the two truths are all the generation stage, the non-dual wisdom is said to be the completion stage. Thus it is said. Secondly, refuting the mistaken wrong views that arise from not understanding its nature, including: explaining the tenets of other outsiders, explaining the tenets of the Lesser Vehicle. The first is: All the tenets of Brahma and others are objects of knowledge made by conceptual thought. Holding onto having causes and conditions and not having them, etc., various views are said to arise dependent on the grasping and the grasped of body and mind. Thus it is said. That is, the Brahma school and those included such as the Vishnu school, the Ishvara school, as well as the divine lama Purbupa, Rama, Muslim, Tajik school, Samkhya school, and the naked ones, all the tenets (655) are wrong tenets made by speculating through conceptual thought, and should be recognized and refuted. Therefore, the Samkhya school and others who believe in having causes and conditions, and the relationship of aggregation; and the Charvaka and other non-Buddhists who believe that there is no past or future life and no results of good or bad karma, all these non-Buddhists are included in these two, the eternalist view and the annihilationist view. All kinds of views arise dependent on the grasping and the grasped of body and mind, as the Blessed One said in the Brahma Net Sutra. All these are wrong views, therefore, the methods of refutation are explained in detail in the treatises on logic and epistemology, and should be understood from them. In the Kalachakra Tantra and its commentaries, only a brief summary is given, as in the King of Tantras, in order to explain the views of the Brahma school, it is said: Where the Vedas say that Brahma was born from the mouth, hands, feet, etc.