Chinese
是随所化而欲求，不是智者所修，为了证悟真义而解脱，三轮坛城成就。坛城诸尊成就。无论如何未成就，也无成就。如是说。（621）第二广说，分四：天尊数量的决定，坛城的决定，方便与智慧的自性，生起次第和圆满次第的决定。第一：中脉、阿赖耶、真实义，智慧风和明点，是一位勇士嘿汝嘎。（藏文：ཧེ་རུ་ཀ，梵文天城体：हेरुक，梵文罗马拟音：Heruka，汉语字面意思：嘿汝嘎）二身方便与智慧，上下白红真假二谛，以及彼等父续母续为二尊。身语意和三个明点，上下中三处三个字，三风等故为三尊，具足四界等周遍四事，五智和五蕴，轮风和周遍者等，宣说五尊，说为多种。虚空智慧六识，六尊与烦恼意一起为七，八识聚等故为八，心间脉风地十力，彼等九和十，蕴界十处根境，六六如是作业者，与六根一起坛城是，五九和十三，二十五三十二三十四，三十七百族之间。（622）脉风明点轮之数，如分别念数而宣说，面和手印与之相同。如是说。此也是如时轮金刚中从脉中脉生起一切本尊的次第所说一般而解说，彼也是就地而言的中脉，以及住在其上的阿赖耶，及其自性真实义阿赖耶识，以及智慧之风和明点等的法接近而取，彼等的自性智慧是一切之基的一切相，故能显现为一切本尊，故为本尊一位勇士嘿汝嘎。（藏文：ཧེ་རུ་ཀ，梵文天城体：हेरुक，梵文罗马拟音：Heruka，汉语字面意思：嘿汝嘎）如吉祥胜乐轮中所说： 嘿是因等空性，汝是离集，嘎是不住于任何处。如是说。根本续中也说：安住金刚狮子座，金刚萨埵大乐，金刚怖畏自在和，最初的佛
English
It is desired according to the capacity of those to be tamed, not what is practiced by the wise. For the sake of seeing the true meaning and liberation, the mandala of the three wheels is accomplished. The deities of the mandala are accomplished. Whether it is not accomplished or not, there is no accomplishment. Thus it is said. (621) Secondly, the extensive explanation is divided into four: the certainty of the number of deities, the certainty of the mandala, the nature of method and wisdom, and the certainty of the generation and completion stages. First: The central channel, the basis of all, the true meaning, the wisdom wind, and the bindu, are the one hero Heruka. The two bodies, method and wisdom, the upper and lower white and red, the two truths, and so on, the father and mother tantras are two deities. Body, speech, and mind, and the three bindus, the three letters in the upper, lower, and middle, three winds, etc., therefore are three deities. Possessing the four elements, etc., pervading four activities, five wisdoms and five aggregates, wheels, winds, and pervaders, etc., the five deities are taught and spoken of in many ways. Space, wisdom, and six consciousnesses, six deities together with afflicted mind are seven, eight aggregates, etc., therefore are eight, the heart's channels, winds, earth, ten powers, those nine and ten, aggregates, elements, ten places of sense faculties and objects, six sixes, likewise the workers, together with the six faculties, the mandala is, five, nine, and thirteen, twenty-five, thirty-two, thirty-four, thirty-seven, among hundreds of families. (622) The number of channels, winds, bindus, and wheels, is taught according to the number of conceptualizations, faces and hand symbols are the same as that. Thus it is said. This is also explained as in the Kalachakra, from the central channel arises the order of all deities. That is also, in terms of the ground, the central channel, and the basis of all that dwells on it, and its nature, the true meaning, the wisdom of the basis of all, and the law of the wisdom wind and bindus are taken close, the nature of those wisdoms is the all-aspects that are the basis of all, therefore it is permissible to appear as all deities, therefore it is the deity, the one hero Heruka. As it is said in the glorious Chakrasamvara: He is emptiness such as cause, Ru is separation from assembly, Ka does not abide in any place. Thus it is said. Also in the root tantra it is said: Abiding on the vajra lion throne, Vajrasattva great bliss, Vajrabhairava powerful, and the first Buddha.
Tibetan
ས་རྒྱས་སོགས་མིང་དང་། །ཧེ་རུ་ཀ་དང་དུས་འཁོར་ལོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་གཅི་ (༦༢༣)པོ་མིང་སྣ་ཚོགས་པས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ལྷ་གཉིས་ཀྱི་ངེས་པ་ནི་འབྲས་བུའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྐུ་གཉིས་དང་ལམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་དང་། རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྟེང་གི་དཀར་ཆ་དང་འོག་གི་དམར་ཆ་གཉིས། སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བདེན་པ་གཉིས་ཏེ། དེ་ལ་སོགས་པའི་གཉིས་ཚན་གྱི་ཆོས་ཉེ་བར་གཟུང་ནས་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྷ་གསུམ་པའི་ངེས་པ་ནི་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་གསུམ། ཐིག་ལེ་གསུམ། རྩ་རོ་རྐྱང་དབུ་མ་གསུམ། སྟེང་འོག་བར་གྱི་ས་འོག་ས་སྟེང་ས་བླ་གསུམ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་གི་ཡི་གེ་གསུམ། རོ་རྐྱང་དབུ་མའི་རླུང་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཉེ་བར་གཟུང་ནས་ལྷ་གསུམ་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལས། རྩ་གསུམ་རླུང་གསུམ་སེམས་གསུམ་དང་། །སྣང་བ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཕྱིར། །ལྷ་གསུམ་ཡིག་གསུམ་ཞལ་གསུམ་སྟེ། །ཞེས་རྒྱས་པར་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྷ་བཞི་པའི་ངེས་པ་ནི་ཁྱབ་བྱེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་དང་ལྡན་པའི་ཁྱབ་བྱ་བཞི་ནི་ས་ཆུ་མེ་རླུང་གི་ཁམས་ (༦༢༤)བཞི་དང་། རྡོ་རྗེ་བཞི་ལས་ལྷ་བཞི་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ལྷ་ལྔ་པའི་ངེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཕུང་པོ་ལྔ་རྩ་འཁོར་ལོ་ལྔ་རླུང་ལྔ་ཁྱབ་བྱེད་ནམ་མཁའ་དང་བཅས་པའི་ཁམས་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཉེ་བར་གཟུང་ནས་ལྷ་ལྔར་བསྟན་ཏེ་དེ་ལྟ་བུ་རྒྱུད་སྡེ་དུ་མར་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྷ་དྲུག་པའི་ངེས་པ་ནི་ཁམས་བཞིའི་སྟེང་དུ་ནམ་མཁའི་ཁམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་གཉིས་བསྣན་པས་དྲུག་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དྲུག་དང་། རྩ་འཁོར་ལོ་དྲུག་ལས་ལྷ་དྲུག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བ་དྲུག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟ་བུ་གསུངས་སོ། །དེའི་སྟེང་དུ་ཉོན་ཡིད་དང་བཅས་པས་ལྷ་བདུན་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་བརྒྱད་སྦྱང་བའི་ཕྱིར་དུ་ལྷ་བརྒྱད་པ་དང་། སྙིང་གའི་རྩ་དགུ་སྦྱང་བའི་ཕྱིར་ལྷ་དགུ་པ་དང་། རླུང་བཅུ་ས་བཅུ་སྟོབས་བཅུ་དག་པའི་ལྷ་བཅུ་པ་དང་། ཕུང་པོ་ལྔ་ཁམས་ལྔ་སྟེ་བཅུ་དང་དབང་པོ་ལྔ་ཡུལ་དང་བཅས་པ་སྦྱོང་བའི་ཕྱིར་ལྷ་བཅོ་ལྔ་པ་དང་། ཕུང་པོ་དྲུག་ཁམས་དྲུག་དབང་པོ་དྲུག་ཡུལ་དྲུག་དེ་བཞིན་དུ་ལས་བྱེད་པའི་དབང་པོ་དྲུག་དེའི་བྱ་བ་དྲུག་དང་བཅས
Chinese
如地增等名号，嘿汝嘎和时轮等，以这些名称等显示如来藏性。二尊的决定是，从果的角度来说是二身，从道的角度来说是方便和智慧二者，从所依和能依的角度来说是上方的白分和下方的红分二者，从总的体性的角度来说是二谛，像这样取二体的法，即是父母双尊。同样，三尊的决定是，从所净和能净的角度来说是身语意三者，身语意的金刚三者，明点三者，脉路、中脉三者，上中下的地下、地上、地神三者，嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的字三个，脉路、中脉的风三个等法，取这些法即是三尊。如瑜伽续中所说：三脉三风三心和，三显现之自性故，三尊三字三面也。如是广说。同样，四尊的决定是，具有遍行智慧界的所遍四者是地水火风的四界，从四金刚生出四尊。同样，五尊的决定是，五智、五蕴、五脉轮、五风，以及包括遍行虚空的五界等法，取这些法显示为五尊，如是众多续部中宣说。同样，六尊的决定是，在四界之上加上虚空界和智慧界二者成为六，以及六识聚，和六脉轮生出六尊坛城，如转轮王的六轮坛城般宣说。其上加上意根和合为七尊，为清净八识聚而有八尊，为清净心间的九脉而有九尊，为清净十风、十地、十力而有十尊，为清净五蕴、五界即十和五根连同对境而有十五尊，为清净六蕴、六界、六根、六境，同样为清净六作意根及其六种作用而有
English
Like names such as Sagye, Heruka and Kalachakra, these names and so forth show the essence of the Tathagata. The determination of the two deities is that from the perspective of the result, they are the two bodies; from the perspective of the path, they are the two, method and wisdom; from the perspective of the support and the supported, they are the upper white part and the lower red part; from the perspective of the general characteristic, they are the two truths. Like this, taking the dualistic dharmas, they are the two deities, father and mother. Similarly, the determination of the three deities is that from the perspective of what is to be purified and what purifies, they are the three, body, speech, and mind; the three vajras of body, speech, and mind; the three bindus; the three channels, Rasa, Kyangma, and Uma; the three, underground, above ground, and the deity of the ground; the three letters Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊), and Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽); the three winds of Rasa, Kyangma, and Uma, and so forth. Taking these dharmas, they are the three deities. As it is said in the Yoga Tantra: "Because of the three channels, three winds, and three minds, and the nature of the three appearances, there are three deities, three letters, and three faces." Thus, it is extensively taught. Similarly, the determination of the four deities is that the four that are pervaded, which possess the pervasive wisdom realm, are the four elements of earth, water, fire, and wind. From the four vajras arise the four deities. Similarly, the determination of the five deities is that the five wisdoms, five aggregates, five chakras, five winds, and the five elements, including the pervasive space, and so forth. Taking these dharmas, they are shown as the five deities, and it is taught like this in many tantras. Similarly, the determination of the six deities is that on top of the four elements, adding the space element and the wisdom element makes six, as well as the six aggregates of consciousness, and from the six chakras arises the mandala of the six deities, taught like the mandala of the six Chakravartins. On top of that, adding the afflicted mind makes seven deities, and for purifying the eight aggregates of consciousness, there are eight deities, and for purifying the nine channels of the heart, there are nine deities, and for purifying the ten winds, ten grounds, and ten powers, there are ten deities, and for purifying the five aggregates and five elements, which are ten, and the five senses together with their objects, there are fifteen deities, and for purifying the six aggregates, six elements, six senses, six objects, and similarly, for purifying the six active senses and their six functions, there are