Tibetan
དང་བཅས་པ་དང་། འབྲས་བུ་སྐུ་བཞི་ལ་སོགས་པ་སྟེ་གཞི་ལམ་འབྲས་བུར་འབྲེལ་བའི་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ལས་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ལེའུའི་མཚན་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་མཇུག་བསྡུ་བ་ནི། དཔལ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ཟབ་མོ་ནང་གི་དོན་རྣམ་པར་བཤད་པ་ལས། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ཡེ་ཤེས་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་འབྲེལ་བ་བསྟན་པའི་འགྲེལ་བཤད་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བ་ལས་དུམ་བུ་དྲུག་པའི་བཤད་པའོ།། །།ད་ནི་དུམ་བུ་བདུན་པ་ཕྱི་སྣོད་ལ་སྦྱར་ཏེ་བཤད་པ་ལ་ལེའུའི་འབྲེལ། འབྲེལ་བ་ཅན་ལེའུའི་གཞུང་། ལེའུའི་མཚན་བསྟན་པས་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། དུམ་བུ་དྲུག་པར་རྣམ་ཤེས་དང་ཡེ་ཤེས་གཞི་ལམ་འབྲས་བུར་འབྲེལ་ (༦༠༡)བའི་རིམ་པ་བསྟན་ནས། དེའི་འོག་ཏུ་ཕྱི་ནང་གཅིག་ཏུ་སྦྱོར་བའི་རྣམ་པར་བཞག་པ་སྟོན་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། གཞན་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལས་ཞེས་པ། མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་དང་། ཤེས་བྱ་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་གཅིག་ཏུ་སྦྱོར་བ་དེ་བཞིན་དུ། རྣམ་ཤེས་ལ་ཕྱི་ནང་ཐ་དད་དུ་སྣང་ཡང་ཡེ་ཤེས་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྣང་བས་འདིར་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་དབང་བཙན་པར་བྱས་ནས་ཕྱི་ནང་གཅིག་ཏུ་སྦྱོར་བའི་དུམ་བུ་བདུན་པ་འདི་གསུངས་པ་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་གོང་དུ་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ལྟར་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཨེ་ཡིན་པ་དང་། བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཝཾ་ཡིན་པའི་ཚུལ་ལེགས་པར་བསྟན་ནས་མཐར་ཨེ་བཾ་གཉིས་སུ་མེད་པར་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་འབྲེལ་བ་ཅན་ལེའུའི་གཞུང་བཤད་པ་ལ། མདོར་བསྟན་པ། རྒྱས་པར་བཤད་པ། མཇུག་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་ཇི་ལྟར་ནང་གི་ལུས། །ཕྱི་རོལ་ཇི་བཞིན་གནས་པ་ནི། ཁམས་གསུམ་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཏེ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་གནས་སྐབས་བཞིའི་རྣམ་ཤེས་དང་ཡེ་ཤེས་འབྲེལ་བའི་ཚུལ་བཤད་ཟིན་པ་དེ་ (༦༠༢)ནས་ཇི་ལྟར་ནང་གི་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཕྱི་རོལ་གྱི་འཇིག་རྟེན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀ་རང་གི་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་འདོད་པ་ཁམས་པའི་ལུས་འདོད་པའི་འཇིག་རྟེན་ཉིད་དང་མཚུངས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནམ་ཁམས་གསུམ་ཀ་དང་མཚུངས་ཞེ་ན། ཁམས་གསུམ་ཀ་ནང་ལུས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཕྱི་ནང་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཡིན་པ་མ་ཤེས་པར་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་ཀུན་ཏུ་བཏགས་པའི་དབ
Chinese
以及果位四身等，即是与基、道、果相关的所依和能依，由缘起而生。第三，以显示章节名称的方式作结：在吉祥金刚语甚深义的开显中，名为《辨识与智慧基道果之关联的注释，开启心之解脱的庄严》中，第六品之释说完毕。现在，第七品结合外器而宣说，有章节之关联，有关联之章节正文，以显示章节名称作结。第一，第六品中，已经开示了识与智慧在基、道、果上关联的次第，之后必须宣说将内外结合为一的安立，即其他圆满次第中所说的，将无上不变大乐之智慧，与具有一切所知之最胜的空性结合为一，同样，虽然识上显现内外有别，但在智慧上显现为无二，因此此处也以智慧的显现为主，宣说了将内外结合为一的第七品，而且也如前所说，容器的世界是ཨེ་（藏文，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：诶），有情众生是ཝཾ་（藏文，梵文天城体：वཾ，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：旺）的方式得到很好的开示，最终如ཨེ་（藏文，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：诶）ཝཾ་（藏文，梵文天城体：वཾ，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：旺）二者无别般宣说。第二，宣说有关联之章节正文，有略说、广说、总结。第一，说“此后如何内之身，外境如是安住者，三界内身之自性。”也就是说，已经宣说了四种状态的识与智慧关联的方式之后，如何内在的金刚身如外在的世界一样安住呢？因为内外二者都是自己心的显现的缘故。那么欲界的身体与欲界本身相同吗？还是与三界相同呢？三界都是内身的自性，因为这一切都是心的显现的缘故。像这样，内外一切都是心的显现，如果不明白这一点，众生们就会以分别念遍计所执的势
English
and the four Kayas of the result, etc., that is, the supports and supported related to the base, path, and result, which arise from dependent origination. Third, concluding by showing the chapter title: In the exposition of the profound meaning of the glorious Vajra words, from the commentary showing the connection between consciousness and wisdom, base, path, and result, called "The Ornament that Clarifies the Liberation of the Mind," the explanation of the sixth section is completed. Now, the seventh section is explained by applying it to the external vessel, with the connection of the chapter, the text of the related chapter, and concluding by showing the chapter title. First, in the sixth section, the order of the connection between consciousness and wisdom in the base, path, and result (601) has been shown. After that, it is necessary to show the establishment of combining the inner and outer as one. That is, as it is said in other completion stages, the wisdom of the supreme unchanging great bliss and the emptiness that possesses the supreme of all knowable things are combined as one. Similarly, although the inner and outer appear different in consciousness, they appear as non-dual in wisdom. Therefore, here too, the appearance of wisdom is made dominant, and this seventh section of combining the inner and outer as one is spoken. Moreover, as mentioned above, the world of the container is E (藏文，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：诶), and sentient beings are VAM (藏文，梵文天城体：वཾ，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：旺). After explaining this well, it is finally explained that E (藏文，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：诶) and VAM (藏文，梵文天城体：वཾ，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：旺) are inseparable. Second, explaining the text of the related chapter, there is a brief explanation, a detailed explanation, and a conclusion. First, it is said, "Then, how does the inner body, the external world, abide as it is? The three realms are the nature of the inner self." That is, after explaining the way in which consciousness and wisdom are connected in the four states, how does the inner Vajra body abide as the external world is? Because both the inner and outer are appearances of one's own mind. Then, is the body of the desire realm the same as the desire realm itself, or is it the same as the three realms? The three realms are the nature of the inner body, because all of them are appearances of the mind. Like that, without understanding that all inner and outer are appearances of the mind, sentient beings, with their conceptual thoughts, are completely imputed by the power of
Tibetan
ང་གིས་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཐ་དད་པ་དུ་མར་སྣང་སྟེ། ཕྱི་རོལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཚངས་པ་དང་ཁྱབ་འཇུག་ལ་སོགས་པས་འཇིག་རྟེན་བསྒྲུབས་པར་འདོད་པ་དང་། རང་གི་སྡེ་པ་ཉན་ཐོས་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་དང་མདོ་སྡེ་པ་རྣམས་ཀྱང་རྡུལ་ཕྲ་རབ་བདེན་པར་གྲུབ་པ་ཞིག་ཚོགས་པ་ལས་བྱུང་བར་འདོད་པ་ནི་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་དང་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོ་ལ་སོགས་པས་མཛད་པའི་བསྟན་བཅོས་ཆེན་པོ་རྣམས་སུ་བཀག་ཟིན་པས་འདིར་མི་སྤྲོའོ། །དེའི་ཕྱིར་འདིར་རང་གི་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཙམ་ལས་གཞན་ཕྱི་རོལ་ཏུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དོན་དམ་པར་གྲུབ་པ་མེད་དོ། ། (༦༠༣)འོ་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཚད་དང་བཀོད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས་བཤད་པ་དང་ཆོས་མངོན་པ་ནས་བཤད་པ་སོགས་མི་མཐུན་པ་ཇི་སྙེད་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་གང་དང་ནང་གི་ལུས་གཉིས་མཚུངས་པ་ཡིན་ཞེ་ན་གང་དང་སྦྱར་ཀྱང་འགལ་བ་མེད་ཏེ། དཔེར་ན་ཕུག་ཁྲུ་ལྔ་པའི་ནང་དུ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འཁོར་དང་བཅས་པ་དང་། འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་དཔུང་དང་བཅས་པ་འོངས་ནས་ཕུག་དེར་ཞུགས་ཀྱང་ཕུག་པ་ཆེར་སོང་བར་ཡང་མི་སྣང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་དོག་པར་ཡང་མི་སྣང་བར་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ལས་གསུངས་པ་དང་། མདོ་རྣམས་ལས་ཀྱང་། གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདིའི་མཐོང་ཚུལ་ཐ་དད་པ་དུ་མ་གསུངས་ཏེ། མོའུ་འགལ་གྱི་བུས་གདགས་པར་གསུངས་པ་དང་། རྟ་མགྲིན་གནམ་ས་བཀོད་པའི་མདོ་ལས་གསུངས་པ་དང་། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས་གསུངས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནང་ཕན་ཚུན་འགལ་ལོ་སྙམ་དུ་མི་སེམས་ཏེ། དེའི་ཚེ་ཕུག་ཁྲུ་ལྔ་པར་སྣང་བ་ལ་ཡང་དེར་སྣང་གི་ཚད་མ་ཡོད་ལ། འཁོར་ (༦༠༤)ལོས་བསྒྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་ཤོང་བ་ལའང་དེར་སྣང་གི་ཚད་མ་ཡོད་པ་བཞིན་དུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་ཚད་དང་བཀོད་པ་མི་ཅིག་པ་ཐམས་ཅད་ལ་དེར་སྣང་གི་ཚད་མ་ཡོད་ལ། ཚད་དང་བཀོད་པ་འདི་ཁོ་ན་བདེན་གྱི་གཞན་དག་ནི་བརྫུན་པའོ་ཞེས་བརྗོད་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་འདིར་ཕྱི་རོལ་ཏུ་གནས་པར་སྣང་བའི་རི་དང་གླིང་དང་རྒྱ་མཚོ་ལ་སོགས་པ་རང་གི་སེམས་ལས་དོན་གཞན་དུ་གྲུབ་པ་མེད་ཏེ། སེམས་ལ་དབང་འབྱོར་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ་གཅིག་གི་ལུས་ལ་ཡང་སྲིད་པ་གསུམ་དང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་གདགས་པར་ནུས་སོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཆེད་དུ་དང་། ལུས་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་ལ་དབང་འབྱོར་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཕྱི་འཇིག་
Chinese
我看到器世间显现为多种多样，外道徒众认为梵天和遍入天等创造了世界，而我方部派中的声闻分别说者和经部师等也认为是从极微细的实有微尘聚集而产生的，这些观点已被圣者龙树和陈那等所著的伟大论著所破斥，故在此不赘述。因此，在此处，除了自己的心识显现之外，外境中实际上并不存在实有的世界。 (603)那么，关于世界的尺度和结构等，时轮金刚中所述与俱舍论中所述等出现了诸多不一致之处，那么哪一种与内在的身体相符呢？无论与哪一种相对应，都没有矛盾。例如，在一个五肘尺的洞穴中，一个远离贪欲的如来及其眷属，以及转轮王及其军队来到并进入该洞穴，但洞穴似乎并没有变大。如来等人的活动空间似乎也没有变窄，正如在《无垢光》中所说的那样。经典中也说，为调伏的众生宣说了对这个世界的不同看法。如目犍连子所说，马头明王创世经中所说，时轮金刚中所说等等，不要认为这些内部之间存在矛盾。因为，在五肘尺的洞穴中显现时，也有对该显现的量度，如同转轮王等能够容纳其中也有对该显现的量度一样，对于世界范围和结构的各种不同之处，都有对该显现的量度。不能说只有这个尺度和结构才是真实的，其他的都是虚假的。此外，在此，显现为存在于外境的山、洲、海洋等，实际上并非独立于自心而存在。这是为了表明，对心有控制的瑜伽士甚至可以在一个人的身体上安立三有和整个世界。为了能够自在地在身体上展现和收摄整个世界，外在的世
English
I see the vessel world appearing in many different ways. Outsiders believe that Brahma and Vishnu, etc., created the world, while our own schools, such as the Vaibhashikas and Sautrantikas, also believe that it arises from the aggregation of truly existent subtle particles. These views have already been refuted in the great treatises composed by noble Nagarjuna and Dignaga, etc., so I will not elaborate on them here. Therefore, here, other than the appearances of one's own mind, there is no truly established world existing externally. (603) Then, regarding the size and arrangement of the world, etc., as explained in the Kalachakra and the Abhidharma, etc., how do we reconcile the many inconsistencies that arise? Which one corresponds to the inner body? There is no contradiction with any of them. For example, if a Tathagata free from desire, along with his retinue, and a Chakravartin king with his army, were to come and enter a five-cubit cave, the cave would not appear to have become larger. Nor would the activity space of the Tathagata, etc., appear to be constricted, as stated in the Vimalaprabha. In the sutras as well, various different views of this world are taught to those to be tamed. As stated by Maudgalyayana, as stated in the Hayagriva creation sutra, as stated in the Kalachakra, etc., one should not think that these are internally contradictory. For, when appearing in a five-cubit cave, there is a valid measure for that appearance, and just as there is a valid measure for the Chakravartin, etc., being accommodated within it, so too, for all the different sizes and arrangements of the world, there is a valid measure for that appearance. One cannot say that only this size and arrangement is true, and the others are false. Furthermore, here, the mountains, continents, oceans, etc., that appear to exist externally are not established as something other than one's own mind. This is to show that a yogi who has mastery over the mind can even establish the three realms and the entire world on a single body. And for the purpose of being able to freely manifest and withdraw the entire world on the body, the external worl