Tibetan
་པར་ཤེས་པ་དང་དྲུག་པ་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པའི་ཆ་གཅིག་གི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་ལྟར་སྣང་བ་ལ་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཚོགས་དྲུག་གནས་གྱུར་པ་ནི་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་འདི་ཡང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་སྔ་མ་བཞིའི་སྒྲ་དོན་ཡང་། ཇི་སྐད་དུ། ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་འཛིན་པ་དང་། །སེམས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་། །ཆོས་སྟོན་བྱ་བ་གྲུབ་ཕྱིར་ཏེ། །འཛིན་པའི་ཕྱིར་དང་སེམས་མཉམ་ཕྱིར། །ཡང་དག་ཆོས་རབ་སྟོན་ཕྱིར་དང་། །བྱ་བ་གྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། །ཡེ་ཤེས་བཞི་པོ་ཡང་དག་འབྱུང་། །ཞེས་ཀྱང་འབྱུང་ངོ་། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཅི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་རིགས་དང་དོན་ཐ་དད་པ་མེད་པ་དང་། འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་དང་། ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་དང་། གཅིག་པ་དང་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པ་དང་། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པ་དེ་དག་གི་སྤྲོས་པའི་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་ཏེ། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། ཐ་དད་རིགས་དོན་མེད་ཕྱིར་དང་། །རྫོགས་དང་ཐོག་མ་མེད་ཕྱིར་དང་། །སངས་རྒྱས་གཅིག་མིན་དྲི་མེད་གནས། ། (༥༩༧)ཐ་དད་མིན་ཕྱིར་མང་པོའང་མིན། །ཞེས་གསུངས་ལ། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས་ཀྱང་། མི་རྟག་པ་མིན་རྟག་པ་མིན། །གཅིག་མིན་དུ་མའི་མཚན་ཉིད་མིན། །དངོས་མིན་དངོས་པོ་མེད་པའང་མིན། །འདི་ནི་རྟེན་བྲལ་ཆོས་སྐུའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་སྤང་གཉེན་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་བཤད་པ་ནི། སྒྲིབ་པ་མཐོང་སྤངས་བསྒོམ་སྤངས་ཏེ། །གཉེན་པོ་མོས་དང་བདག་མེད་དང་། །ཏིང་འཛིན་སྙིང་རྗེ་རྣམ་པ་བཞི། །དེས་སྦྱངས་སྤྲུལ་སྐུས་འགྲོ་དོན་མཛད། །ཡིད་དང་རྨི་ལམ་གཅིག་པའི་ཕྱིར། །ལོངས་སྐུར་བརྗོད་དེ་འབྲས་བུ་ཡིན། །རྒྱས་པར་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དུ། །གསུངས་ཕྱིར་འདིར་ནི་བསྡུས་པ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་དྲུག་པ་ཡིད་ཤེས་སྒོ་ལྔ་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཆོ་གས་དྲུག་གིས་ཡེ་ཤེས་ལ་བསྒྲིབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་མཐོང་སྤངས་དང་བསྒོམ་སྤངས་ཀྱི་བསྒྲིབ་པ་གཉིས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཚོགས་བརྒྱད་ཀའི་སྒྲིབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་གཉིས་བཞག་ལ། སྒྲིབ་བ་དེ་དག་གི་གཉེན་པོ་ནི་དུ་མ་ཡོད་ཀྱང་ (༥༩༨)གཙོ་བོའི་སྒོ་ནས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ལ་མོས་པ་བསྒོམ་པ་དང་། ཆོས་དང་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་དང་། ནམ་མ
Chinese
此外，第六意识，即意识的一部分，执着于外境显现的对境，此六识转为成所作智，此亦为化身。如是，前四种智慧的词义也如是说：智慧皆能执持，因与心性平等之故，说法利生事业成，执持之故与心平等，真实宣说殊胜法之故，以及利生事业成就之故，四种智慧真实生。如是说。第五智慧，法界体性智是怎样的呢？法界之中，种姓与意义没有差别，一切轮涅圆满，没有初始和终结，不是一也不是多，远离能取和所取之相的一切戏论之相，此智慧即是法界体性智的自性。如《经庄严论》所说：无有差别种义故，圆满及无初始故，佛陀非一无垢处，非异故亦非众多。如是说。又如《时轮经》所说：非无常亦非常，非一亦非多之相，非实有亦非无实，此乃离系法身也。如是说。第三，宣说断除、对治和果位：所断为见断和修断，对治为信解和无我，等持与慈悲四种，以此清净，化身行利生事。以意和梦相同之故，说是报身，此乃果位。于一切法中广说之故，此处乃是总摄。因此，系缚法的印契。如是说。又，第六意识与五根相应的六识，以六识遮蔽智慧的角度安立见断和修断二障，以八识聚的一切遮蔽的角度安立烦恼障和所知障二障。而这些障碍的对治虽然有很多，但（598）主要从修习大乘佛法的信解，以及证悟法与补特伽罗无我的智慧的角度，以及虚
English
Furthermore, the sixth consciousness, which is a part of consciousness and clings to objects that appear as external entities, this transformation of the six consciousnesses into the wisdom of accomplishing activities is also a manifestation body. Thus, the meaning of the first four wisdoms is also as follows: As it is said: Wisdom holds all, Because of the equality of mind, Teaching the Dharma accomplishes activities, Because of holding and equality of mind, Because of truly teaching the supreme Dharma, And because of accomplishing activities, The four wisdoms truly arise. It is also said. What is the fifth wisdom, the wisdom of the Dharmadhatu? In the Dharmadhatu, there is no difference between lineage and meaning, all samsara and nirvana are complete, there is no beginning and no end, it is neither one nor many, and the wisdom that is free from all the characteristics of elaboration of the aspects of grasping and being grasped is the nature of the wisdom of the Dharmadhatu. As stated in the Ornament of the Sutras: Because there is no difference in lineage and meaning, Because it is complete and without beginning, The Buddha is not one, but an immaculate place, Because it is not different, it is not many. It is said. And as stated in the Kalachakra: It is not impermanent, nor permanent, It is not one, nor the characteristic of many, It is not real, nor is it without reality, This is the Dharmakaya free from support. It is said. Third, explaining abandonment, antidote, and result: Abandonment is seeing abandonment and cultivating abandonment, The antidotes are faith and selflessness, Samadhi and compassion are four types, By purifying with these, the manifestation body performs the benefit of beings. Because mind and dream are the same, It is said to be the enjoyment body, which is the result. Because it is extensively taught in all Dharmas, Here it is summarized. Therefore, bind the seal of the Dharma. It is said. Moreover, the six consciousnesses, the sixth consciousness associated with the five senses, from the perspective of the six consciousnesses obscuring wisdom, establish the two obscurations of seeing abandonment and cultivating abandonment, and from the perspective of all eight aggregates of consciousness obscuring, establish the two obscurations of afflictions and knowledge. Although there are many antidotes to these obscurations, (598) mainly from the perspective of cultivating faith in the Mahayana Dharma, and the wisdom of realizing the selflessness of phenomena and individuals, and emptiness.
Tibetan
ཁའ་མཛོད་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་རྣམས་ཀྱིས་རྐྱེན་བྱས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་ཏེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རྒྱུད་བླ་མ་ལས། ཐེག་མཆོག་ལ་མོས་ས་བོན་ཤེས་རབ་ནི། །སངས་རྒྱས་ཆོས་བསྐྱེད་མ་དང་བསམ་གཏན་གྱི། །བདེ་བའི་མངལ་གནས་སྙིང་རྗེའི་མ་མ་ཅན། །གང་ཡིན་དེ་དག་ཐུབ་པའི་རྗེས་སྐྱེས་སྲས། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉེན་པོ་དེ་དག་གིས་སྦྱངས་པའི་འབྲས་བུ་ལ། ཐུན་མོང་བ་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱི་འབྲས་བུའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ཀུན་གཞི་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། ཉོན་ཡིད་དག་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། ཚོགས་དྲུག་དག་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་གནས་སྐབས་བཞིའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གཉིད་ཐུག་པོ་དང་སྙོམས་འཇུག་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །སད་པ་དག་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། ཡིད་དང་རྨི་ལམ་འཇུག་པ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་དེ་གཉིས་དག་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་ (༥༩༩)བརྗོད་ལ། དེ་དག་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཚུལ་རྒྱས་པར་མདོ་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཟབ་མོ་ནང་གི་དོན་འདིར་ནི་མདོར་བསྡུས་ནས་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། དེའི་ཕྱིར་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དྲུག་འཁོར་དང་བཅས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྟེང་དུ་བསལ་བཞག་མེད་པར་ལྟུག་པར་འཇོག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོས་བཅིང་བར་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་སློབ་དཔོན་དཔའ་བོ་རྡོ་རྗེའི་ཞལ་ནས། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་དང་པོར་དགའ་བའོ། །དེ་ལ་རྟོག་པ་ན་མཆོག་དགའོ། །ཡིད་སྐྱོ་ན་དགའ་བྲལ་དུ་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་གསལ་ལ་མི་རྟོག་པའི་ཤེས་པས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་བསྒོམས་ཏེ། གང་གང་ལས་ནི་སེམས་བསྡུས་ནས། །ནང་གི་བདག་ཉིད་གཡོ་མེད་པར། །གནས་པ་མིག་གིས་གཟུགས་དག་གམ། །གནས་པ་རྣ་བས་སྒྲ་དག་གམ། །གནས་པ་སྣ་ཡིས་དྲི་དག་གམ། །གནས་པ་ལྕེ་ཡིས་རོ་དག་གམ། །གནས་པ་ལུས་ཀྱིས་རེག་དག་གམ། །གནས་པ་ཡིད་ཀྱིས་ཆོས་རྣམས་ལ། །བདེ་ཆེན་ཤེས་ན་བསྒོམ་པའི་མཆོག །ཅེས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་མཇུག་བསྡུ་བ་ནི། གནས་སྐབས་བཞི་དང་འཁྲུལ་ (༦༠༠)པ་དང་། །མ་འཁྲུལ་ཡེ་ཤེས་ལམ་རིམ་དང་། །ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང་སྐུ་བཞི་སྟེ། །འབྲེལ་བའི་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་གནས་སྐབས་བཞིའི་ངོ་བོ་དང་། གནས་སྐབས་བཞིར་འཁྲུལ་བའི་ཚུལ་དང་། མ་འཁྲུལ་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། ལམ་གྱི་རིམ་པ་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་
Chinese
以宝藏等持为缘，生起入于一切有情义利的大悲心，共有四种。如《大乘经续宝性论》所说： "于胜乘生信，智慧为种子，佛法之生母，禅定之乐胎，具大悲乳者，是胜者之真子。" 如是宣说。以彼等对治所净治之果，有共同与不共同二者。初者，就八识之果而言，阿赖耶识清净为法身，染污意清净为报身，六识清净以化身作有情之义利。二者，就四种状态而言，熟睡与等持清净为法身，醒觉清净为化身，意与梦之行境相同故，彼二清净说为报身（599）。彼等为果之理于经咒一切法类中广说，故于此甚深内义中乃作简略开示。是故，当以大手印束缚，于具足六识及其眷属之法上，无有破立而任运安住。如是，导师勇士金刚亦云： "于色等诸物，初生欢喜。于彼作意，乃生胜喜。若心忧苦，则离喜乐。是故，当修光明不作意之俱生智，从任何境收摄心，于内自性无动摇。安住眼观色，安住耳听声，安住鼻嗅香，安住舌尝味，安住身触触，安住意念诸法。若知大乐，乃为最胜之修。" 如是宣说。三、总结：四种状态与迷乱（600），以及不迷乱之智慧道次第，四手印与四身，是关联之所依与能依。
English
Through the samadhi of treasure and so on, great compassion arises, entering into all the benefits of sentient beings, and there are four types. As stated in the Great Vehicle Treatise of the Supreme Continuum: "Having faith in the Supreme Vehicle, wisdom is the seed, the mother of the Buddhas' Dharma, the womb of meditative bliss, possessing the milk of great compassion, those are the true sons born from the Victorious Ones." Thus it is said. As for the result purified by those antidotes, there are two types: common and uncommon. The first, in terms of the result of the eight consciousnesses, the Alaya consciousness being purified is the Dharmakaya, the afflicted mind being purified is the Sambhogakaya, and the six consciousnesses being purified perform the benefit of sentient beings with the Nirmanakaya. The second, in terms of the four states, deep sleep and samadhi being purified are the Dharmakaya, awakening being purified is the Nirmanakaya, and because the objects of mind and dream are the same, those two being purified are said to be the Sambhogakaya (599). The way in which these are the results is extensively explained in all the teachings of sutra and mantra, so in this profound inner meaning, it is shown in brief. Therefore, one should bind with the Great Seal, without acceptance or rejection, naturally abiding on the Dharma of the six consciousnesses and their retinue. Thus, the teacher, the Hero Vajra, also said: "In objects such as form, first there is joy. Upon contemplating that, there is supreme joy. If the mind is sad, then joy and pleasure are separated. Therefore, one should meditate on the co-emergent wisdom that is clear and without conceptualization, gathering the mind from whatever arises, in the inner nature without wavering. Abiding, the eye sees forms, abiding, the ear hears sounds, abiding, the nose smells scents, abiding, the tongue tastes flavors, abiding, the body touches touch, abiding, the mind thinks of all dharmas. If one knows great bliss, it is the best of meditation." Thus it is said. Third, the conclusion: the four states and confusion (600), and the non-confused wisdom path stages, the four mudras and the four kayas, are the related support and supported.