Tibetan
པའི་ཕྱིར་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་དང་མཉམ་པ་ཉིད་དང་སོ་སོར་རྟོག་པ་དང་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་འབྱོར་བས་དབང་འབྱོར་བ་ཐོབ་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་ཀུན་གཞི་གནས་གྱུར་པས་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་དང་། དེ་ (༥༩༢)ལ་གནས་པའི་བདུན་ཡིད་གནས་གྱུར་པས་མཉམ་པ་ཉིད་དང་། དྲུག་ཡིད་གནས་གྱུར་པས་སོ་སོར་རྟོག་པ་དང་སྒོ་ལྔའི་ཤེས་པ་ཡུལ་ལྔའི་དངོས་པོ་ལ་འཇུག་པ་གནས་གྱུར་པ་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། ཡེ་ཤེས་སྔ་མ་བཞི་པོ་དེ་དག་གི་རང་གི་ངོ་བོ་གདོད་མ་ནས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་དུ་བཞུགས་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། འདི་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི། ཇི་སྐད་དུ་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས། མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ང་ཡིར་མེད། །ཡོངས་སུ་མ་ཆད་རྟག་ཏུ་ལྡན། །ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་མ་རྨོངས་ལ། །རྟག་ཏུ་དེ་ལ་མངོན་ཕྱོགས་མིན། །ཡེ་ཤེས་ཀུན་གྱི་རྒྱུ་མཚན་ཕྱིར། །ཡེ་ཤེས་འབྱུང་གནས་ཆེན་པོ་འདྲ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ཡེ་ཤེས་གཟུགས་བརྙེན་འབྱུང་ཕྱིར་ཏེ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་དག་པའི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ནི་འདི་ནི་ངའི་འོ་ཞེས་རིས་སུ་ཆད་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་རྣམས་དང་ལྡན་ཞིང་གདུལ་བྱ་བློའི་མེ་ལོང་དག་པ་ལ་ཤར་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་དུ་གྱུར་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཉིད་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ལོངས་སྐུའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་བཞག་ལ། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་འདི་ནི་ (༥༩༣)སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་ལས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ཏེ། ཐེག་བསྡུས་ལས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་གྱུར་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་དང་། འཕགས་པ་གསེར་འོད་དམ་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང་། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྤངས་པས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་གནས་པའི་ཡིད་དག་པས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་སྟོན་ཏོ། །དངོས་པོ་ལ་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དག་པས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟོན་ཏོ། །ཞེས་གསུངས་ལ། དཔལ་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོའི་རྒྱུད་ལས། ཀུན་གཞི་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་གསུངས་སོ། །འདི་ལ་ཁ་ཅིག་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དངོས་ཡིན་པར་འདོད་པ་ཡོད་ཏེ། དེ་ནི་སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས་མཛད་པའི་མདོ་སྡེ་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་པར་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱང་དེ་ཡིན་ལ་ཞེས་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་མ་ལོན་པ་སྟེ། ཀྱང་གི་སྒྲ་སྦྱར་བ་ནི་གདུལ་བྱའི་སྣང་བ་ལ་ལོངས་སྐུ་འཆར་བའི་བདག་རྐྱེན་དུ་ཆོས་སྐུ་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་སྦྱོར་བའི་ཚིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་རྣམ་པར་ (༥༩༤)ཤེས་པ་ཚོགས་བདུན་གྱི་རྒྱུ་རྐྱེན་དུ་ཀུན་གཞི་སྦྱོར་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ལུང་དང་རིགས་པའི་སྐྱོན་དུ་མ་ཡོད་མོད་ཀྱི་གོ་སླ་བས་སྤྲོས་པས་ཆོག་གོ། །མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ནི། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། བསྒོམ་པ་དག་པའི་སེམས་ཅན་ལ། །མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འདོད། །མི་གནས་ཞི་བར་ཞུགས་པར་ཡང་། །མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པར་འདོད། །དུས་རྣམས་ཀུན་ཏུ་བྱམས་པ་དང་། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དག་དང་ལྡན། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་མོས་པ་བཞིན། །སངས་རྒྱས་སྐུ་ནི་ངེས་པར་སྟོན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པ་རྩམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བསྒོམ་པ་དག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་རྣམས་དང་ལྡན་ཞིང་། ཀུན་གཞི་ལ་གནས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་དང་། དྲུག་པ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཁ་ནང་དུ་ལྟ་བའི་ཆ་གཅིག་གནས་གྱུར་པ་ནི་སྐུ་གསུམ་ལས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ། །སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ནི། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་ཏག་མི་ཐོགས། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་གཟུགས་རྣམས་ཀྱིས། །གཏེར་དང་འདྲ་བ་ (༥༩༥)ཁོ་ན་ཡིན། །འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་སུ་ཡང་། །འབྱོར་པ་ཐམས་ཅད་སྟོན་མཛད་ཅིང་། །ཐེ་ཚོམ་ཐམས་ཅད་གཅོད་པ་ཡི། །ཆོས་ཆེན་ཆར་ནི་རབ་ཏུ་འབེབས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་རྟག་ཏུ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་རྣམས་དང་ལྡན་ཞིང་། དྲུག་པ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཁ་ནང་དུ་ཕྱོགས་པའི་ཆ་གནས་གྱུར་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡིན་ཀྱང་། དྲུག་ཡིད་ཁ་ཕྱིར་ལྟ་བའི་ཆ་གཅིག་དང་དོན་དང་བཅས་པའི་ཡུལ་ལ་འཇུག་པ་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་གྱུར་པ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིན་ནོ། །བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ནི་མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། བྱ་བ་གྲུབ་བའི་ཡེ་ཤེས་ནི། ཁམས་རྣམས་ཀུན་ཏུ་སྣ་ཚོགས་ཞིང་། །དཔག་མེད་བསམ་ཡས་སྤྲུལ་པ་ཡིས། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་འགྲུབ་པའོ། །སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པ་དེ་རྟག་ཏུ། །མཛད་པ་གྲུབ་པའི་བྱེ་བྲག་དང་། །གྲངས་དང་ཞིང་གིས་རྣམ་ཀུན་ཏུ། །བསམ་མི་ཁྱབ་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྣམས་ཀུན་ཏུ་སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་པས་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་རྣམས་དང་། (༥༩༦)ལྡན་ཞིང་སྒོ་ལྔའི་རྣམ
Chinese
因此，由于对如镜智、平等性智、妙观察智和成所作智拥有自在，所以获得了自在。如是说。 也就是，阿赖耶识转依成为如镜智，位于其上的第七识转依成为平等性智，第六识转依成为妙观察智，五根识对五境的对境转依成为成所作智，这四种智慧的自性从原始以来就安住于极其清净的自性中，即是法界体性智。这些的体性是，如《经庄严论》中所说：如镜智无我性，完全不断常时具，对于所知皆不迷，恒时于彼不显现，为了一切智之因，如是智慧大生处，圆满受用之佛陀，为了智慧影像生。如是所说，如阿赖耶识清净的如镜智，具有此乃我的等无有分别的各种特点，并且为了调伏者心识的清净之镜中显现的智慧影像所变成的圆满受用身而安立为圆满报身的因。这个如镜智是（593）佛陀三身中的法身，如《摄大乘论》中所说：佛陀的法完全清净，是因为阿赖耶识的转依而获得法身。以及，在《圣金光明经》中也说：舍弃阿赖耶识则示现法身，位于其上的意清净则示现圆满报身，对境而入的识清净则示现化身。如是说。以及，在《吉祥空行海续》中说：阿赖耶是如镜智，那是法身。等等广说。对此，有些人认为这是圆满报身佛，那是因为没有理解世亲论师所造的《经庄严论》的解释中所说的圆满报身佛也是它的密意，然而
English
Therefore, having mastery over the mirror-like wisdom, the equality wisdom, the discriminating wisdom, and the accomplishing wisdom, one obtains mastery. Thus it is said. That is, the ālaya transforming becomes the mirror-like wisdom, the seventh consciousness residing therein transforming becomes the equality wisdom, the sixth consciousness transforming becomes the discriminating wisdom, and the transformation of the five sense consciousnesses engaging with the objects of the five senses becomes the accomplishing wisdom. The essence of these four previous wisdoms, residing in their very nature as being utterly pure from the beginning, is the wisdom of the dharmadhātu. The essence of these is as stated in the Ornament of the Sutras: The mirror-like wisdom has no "I"; it is completely unbroken and always present; it is not confused about all that is to be known; it is not always manifest to it. Because it is the cause of all wisdoms, it is like a great source of wisdom. The Enjoyment Body Buddha himself is the cause of the arising of the image of wisdom. As it is said, the mirror-like wisdom of the pure ālaya is endowed with various characteristics such as the absence of discrimination, saying "this is mine," and it is established as the cause of the Enjoyment Body, for the sake of the Enjoyment Body that arises as the image of wisdom appearing in the pure mirror of the minds of those to be tamed. This mirror-like wisdom is (593) the Dharmakāya among the three bodies of the Buddha, as stated in the Compendium of Vehicles: The Dharma of the Buddha is completely pure because the ālaya-consciousness is transformed and the Dharmakāya is obtained. And, in the Noble Golden Light Sutra, it is also said: By abandoning the ālaya-consciousness, the Dharmakāya is shown. By the mind residing therein being pure, the Enjoyment Body is shown. By the consciousness engaging with objects being pure, the Nirmāṇakāya is shown. Thus it is said. And, in the Glorious Ocean of Dakinis Tantra, it is said: The ālaya is the mirror-like wisdom; that is the Dharmakāya. And so forth, it is extensively taught. Some people think that this is the actual Enjoyment Body Buddha, but that is because they have not understood the intention of the explanation of the Ornament of the Sutras composed by Master Vasubandhu, which says that the Enjoyment Body Buddha is also that. However,
Chinese
连接“ི་”音节是因为，为了使所化众生的显现中出现报身，这是将法身如镜子般结合作为主要因素的词语。例如，就像将阿赖耶识结合作为七种识聚的因缘一样。如果不是这样，就会有很多经文和理证上的过失，但因为容易理解，所以省略不谈。平等性智：《经庄严论》中说：“对于修行清净的众生，称为平等性之智慧。对于进入无住寂静者，也认为是平等性之智慧。任何时候都具有慈爱和大悲心，如众生所愿，必定示现佛身。”如是所说，具有如勇士行之三摩地等，不分别粗细的三摩地之修行清净等特点。安住在阿赖耶识上的染污意，以及第六意识向内观察的部分转为三身中的报身。妙观察智：《经庄严论》中说：“妙观察智，对于一切所知毫不迟疑，以三摩地和色身等，犹如宝藏一般。在眷属的坛城中，也示现一切财富，断除一切疑惑，降下大法之雨。”如是所说，具有对于一切所知恒常无碍之三摩地等特点。第六意识向内观察的部分转变成为报身，但第六意识向外观察的部分，以及与意义相关的对境相连的五根识转变成为化身。成所作智：《经庄严论》中说：“成所作智，在一切界中以各种各样的，无量不可思议的化身，成办一切众生的利益。佛陀的化身恒常以成就事业的差别，数量和刹土等各方面，应当知是不可思议的。”如是所说，具有在一切世间界中以各种化身进入等特点，（５９６）并具有五根识
English
Connecting the syllable "i" is because, in order for the Sambhogakaya to appear in the perception of those to be tamed, it is a word that combines the Dharmakaya like a mirror as the main cause. For example, just as combining the Alaya consciousness as the cause and condition of the seven consciousness aggregates. If it were not so, there would be many faults in scripture and reasoning, but because it is easy to understand, it is omitted. Equality Wisdom: In the Ornament of the Sutras, it is said: "For beings with pure meditation, it is called the wisdom of equality. For those who enter the non-abiding peace, it is also considered the wisdom of equality. At all times, they possess love and great compassion, and as beings wish, they will surely show the Buddha's body." As it is said, it has characteristics such as the Samadhi of the Heroic Walk, the purity of meditation of the non-conceptual Samadhi that does not distinguish between coarse and fine. The afflicted mind that abides in the Alaya consciousness, and the part of the sixth consciousness that looks inward, transforms into the Sambhogakaya among the three bodies. Discriminating Wisdom: In the Ornament of the Sutras, it is said: "Discriminating wisdom, for all objects of knowledge, is never hesitant, with Samadhi and form, etc., it is like a treasure. In the mandala of the retinue, it also shows all wealth, cuts off all doubts, and pours down the rain of great Dharma." As it is said, it has characteristics such as the Samadhi that is constantly unobstructed for all objects of knowledge. The part of the sixth consciousness that looks inward transforms into the Sambhogakaya, but the part of the sixth consciousness that looks outward, and the five sense consciousnesses that are connected to objects with meaning, transform into the Nirmanakaya. Accomplishing Wisdom: In the Ornament of the Sutras, it is said: "Accomplishing wisdom, in all realms, with various, immeasurable, and inconceivable emanations, accomplishes the benefit of all beings. The Buddha's emanation is always with the distinction of accomplishing deeds, and in all aspects of number and field, it should be known to be inconceivable." As it is said, it has characteristics such as entering with various emanations in all realms of the world, (596) and has the five sense consciousnesses.