Tibetan
རྐྱེན་ཏེ་བཞི་པོ་ཉེ་བར་སྦྱོར་བ་ལས་མིག་སོགས་དབང་པོ་དྲུག་པོ་ལ་བརྟེན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་པོ་རྣམས་མིག་སོགས་དབང་པོ་དྲུག་དང་འབྲེལ་བར་བྱས་ཏེ། གཟུགས་སོགས་ཡུལ་དྲུག་པོ་རྣམས་ཕྱི་རོལ་ན་མེད་ཀྱང་ཕྱི་རོལ་ལྟར་དུ་སྣང་བ་དེ་རང་གི་སེམས་སུ་སྣང་བར་མ་ཤེས་པར་བདེ་སྡུག་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་ཚོར་བ་གསུམ་གྱི་བདེ་བ་ལ་ཆགས་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་ལ་ཞེ་སྡང་བ་དང་། དེ་གཉིས་ཀྱི་ (༥༩༠)བར་ན་བཏང་སྙོམས་ཀྱིས་གཏི་མུག་བསྐྱེད་ནས་དུག་གསུམ་མངོན་གྱུར་ཏེ་དེ་མ་ཐག་པའི་ཡིད་ཀྱིས་ཁྱེར་ནས་ཀུན་གཞིའི་སྟེང་དུ་བག་ཆགས་བཞག་ཅིང་སླར་ཡང་ལས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ལས། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་གིས་འཁོར་བར་ཡང་ནས་ཡང་དུ་འཁོར་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་དག་པ་བཤད་པ་ནི། འདི་ཉིད་དག་པ་ཡེ་ཤེས་གསུམ། །ཡིད་ནི་མི་གཡོ་མཉམ་ཉིད་ཏེ། །ཀུན་རྟོག་དག་པ་སོ་སོར་རྟོག། སྒོ་ལྔའི་ཡུལ་རྣམས་བྱ་བ་གྲུབ། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་པོ་འདི་ཉིད་ཀྱི་དག་པ་ཡེ་ཤེས་གསུམ་ཡིན་ཏེ། བདུན་ཡིད་ནི་མི་གཡོ་དག་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དྲུག་པ་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པ་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས། སྒོ་ལྔའི་ཤེས་པ་ཡུལ་དང་བཅས་པ་རྣམས་དག་པ་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་གསུམ་དང་། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ཀུན་གཞི་དག་པ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དང་། དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྔ་པོ་འདི་དག་གནས་སྐབས་བཞིའི་འཁྲུལ་པ་ལས་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་དེས་ཞེ་ན། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པ་ལས་ (༥༩༡)ཕུང་པོ་ལྔའི་གནས་གྱུར་གསུངས་པ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཡང་དབང་འབྱོར་བའི་དུས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དབང་འབྱོར་བ་ཐོབ་ཅེ་ན་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་ལྔ་ཐོབ་སྟེ། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་གནས་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཞིང་དང་ལུས་དང་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་དང་དབྱངས་མཐའ་ཡས་པ་དང་སྤྱི་གཙུག་ལྟ་མི་མངོན་པ་ལ་དབང་འབྱོར་བ་དང་། ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་གནས་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་ཅིང་ཚད་མེད་པ་རྒྱ་ཆེན་པོའི་བདེ་བར་གནས་པ་ལ་དབང་འབྱོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་གནས་གྱུར་པའི་ཕྱིར་མིང་གི་ཚོགས་དང་ཚིག་གི་ཚོགས་དང་ཡི་གེའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྟན་པ་ལ་དབང་འབྱོར་བ་དང་། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་གནས་གྱུར་པའི་ཕྱིར་སྤྲུལ་བ་དང་བསྒྱུར་བ་དང་འཁོར་བསྡུ་བ་དང་དཀར་པོའི་ཆོས་བསྡུ་བ་ལ་དབང་འབྱོར་བ་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་གནས་གྱུར་
Chinese
由于四种因缘的紧密结合，依赖于眼等六根的六种识，与眼等六根相联系。虽然色等六境在外境中并不存在，但却像外境一样显现，没有认识到这是在自己的心中显现，因此对苦乐舍三种感受中的乐受产生贪执，对痛苦产生嗔恨，并且在这两者(590)之间，以舍受产生愚痴，从而使三种毒素显现，紧接着被意所摄持，在阿赖耶识上留下习气，并且再次显现业。由于业和烦恼的力量，在轮回中一次又一次地流转。第二，关于清净的解释是：此即清净三种智慧，意即不动平等性，分别念清净即个别自证智，五根之境皆成办。如是说，也就是说，这八种识的集合本身就是三种清净的智慧。第七识意即不动清净的平等性智慧，第六意识即分别念的个别自证智。五根的识连同其对境都是清净的成所作智，这是三种。如前所述，阿赖耶识是清净的如镜智，以及它们的自性法界体性智，这五种是从四种状态的错乱中显现出来的。那么，这是如何实现的呢？应该像《大乘集论》中(591)所说的五蕴转依那样去理解。此外，在获得自在的时候，如果问获得法身自在，简而言之，可以获得五种。由于色蕴的转依，可以获得对刹土、身体、相好、无量妙音和顶髻无可见的自在。由于受蕴的转依，可以获得安住于无罪、无量广大之乐的自在。由于想蕴的转依，可以获得以一切名、句、字集合来指示的自在。由于行蕴的转依，可以获得对化现、转变、摄受眷属和摄受白法的自在。由于识蕴的转依
English
Due to the close combination of the four conditions, the six consciousnesses that rely on the six faculties such as the eye are connected to the six faculties such as the eye. Although the six objects such as form do not exist in the external environment, they appear as if they were external. Without realizing that this is appearing in one's own mind, one becomes attached to the pleasure of the three feelings of pleasure, pain, and equanimity, and hates suffering. And between these two (590), ignorance arises from equanimity, thereby manifesting the three poisons, and immediately being taken by the mind, leaving imprints on the Alaya consciousness, and again manifesting karma. Due to the power of karma and afflictions, one revolves again and again in samsara. Second, the explanation of purification is: This itself is the three pure wisdoms. The mind is unmoving, equality itself. Pure discrimination is individual realization. The objects of the five gates are all accomplished. It is said, that is, this collection of eight consciousnesses itself is the three pure wisdoms. The seventh mind is the unmoving pure equality wisdom, the sixth consciousness is the individual realization wisdom of discrimination. The consciousnesses of the five gates together with their objects are the pure accomplishing wisdom, these are three. As mentioned before, the Alaya consciousness is the pure mirror-like wisdom, and their nature, the Dharmadhatu wisdom, these five are manifested from the delusion of the four states. So, how is this achieved? It should be understood as the transformation of the five aggregates as stated in the Mahāyānasaṃgraha (591). Furthermore, at the time of obtaining mastery, if asked about obtaining mastery over the Dharmakāya, in short, five types can be obtained. Due to the transformation of the form aggregate, one can obtain mastery over the field, body, marks and signs, infinite sounds, and invisible crown of the head. Due to the transformation of the feeling aggregate, one can obtain mastery over dwelling in faultless, immeasurable, and vast bliss. Due to the transformation of the perception aggregate, one can obtain mastery over indicating with all collections of names, sentences, and letters. Due to the transformation of the formation aggregate, one can obtain mastery over emanation, transformation, gathering retinues, and gathering white dharmas. Due to the transformation of the consciousness aggregate,