Tibetan
། །མྱ་ངན་འདས་སྲེད་དེ་ཐོབ་བ། །དེར་གནས་ཉན་རང་ཞེས་བརྗོད་དོ། །སྲིད་དང་ཞི་བ་གཉིས་ཀ་ལ། །སྲེད་སྤངས་འཛག་མེད་དབང་ཐོབ་བ། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་བར་གསུངས་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་སྔར་བཤད་པའི་འཁོར་བའི་རྒྱུ་དེ་རྣམས་ལས་ཅུང་ཟད་ལོག་པར་བྱས་ནས་རང་གཞན་ལ་ཕན་པར་འདོད་པའི་སེམས་བསྐྱེད་དང་ལྡན་ཞིང་ལོངས་སྤྱོད་སྟེར་མི་ཕོད་པའི་སེར་སྣ་དང་། གཞན་ལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མི་འདོད་པའི་ཕྲ་དོག་དང་ཆགས་པ་རྣམས་དོར་ཞིང་སྤང་བར་བྱས་ནས། དེའི་གཉེན་པོར་ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པ་དང་ལྡན་ཞིང་གཞན་ལ་ཁྲོ་བ་དོར་བ་སྟེ་གནོད་པ་གཞི་བཅས་སྤོང་བའི་སྒོ་ནས་རང་རྒྱུད་བག་མེད་པ་ལས་བསྲུང་བའི་དགེ་བ་བཅུའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པས་བདེ་བར་འདོད་པའི་མཐོ་རིས་ཀྱི་འགྲོ་བ་མི་དང་ (༥༨༢)ལྷ་མ་ཡིན་དང་འདོད་པའི་ལྷ་དྲུག་གི་གོ་འཕང་ཐོབ་ཅིང་འདོད་པའི་བདེ་བ་ལ་སྲེད་པ་དེ་ཞི་རགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་སྙོམས་འཇུག་གིས་བཅད་ནས་ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་ལས་ཡིད་འབྱུང་བའི་བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་ཀྱི་དངོས་གཞིའི་སྙོམས་འཇུག་ལ་བརྟེན་ཏེ་བདེ་བ་འཚོལ་ཞིང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་དུ་སྐྱེ་བ་ལེན་པའི་ཚུལ་ནི་སྔར་སྐྱེ་བའི་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བའི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་སྔར་ལྟར་རོ་མྱོང་ལ་ཞེན་ནས་བསམ་གཏན་དྲི་མ་ཅན་དུ་བྱས་པ་ལ་ཆགས་པ་དང་ལྡན་ཞིང་དེས་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་གཉིས་དྲངས་ཏེ། དུག་གསུམ་གྱི་དབང་གིས་ཁམས་གསུམ་དུ་འཁོར་བར་འགྱུར་ལ། ངེས་ལེགས་ཀྱི་བསམ་པས་ཟིན་ན་ཐར་པའི་གཞི་བརྟེན་དུ་འགྱུར་ཏེ། མི་ཡི་ཆོས་ལུགས་ལེགས་སྤྱད་ན། །ལྷ་ཡུལ་བགྲོད་པ་ཐག་མི་རིང་། །ལྷ་དང་མི་ཡི་ཐེམ་སྐས་ལ། །འཛེགས་ན་ཐར་པ་གམ་ན་འདུག །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟར་ཁམས་གསུམ་གྱི་འཛག་པ་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བཅད་ཏེ་ཁམས་གསུམ་པོ་སེམས་སུ་ཤེས་ན་ཁམས་གསུམ་གྱི་ཆགས་སོགས་རང་རང་གི་ལམ་དུ་མཐོང་བ་དང་། བསྒོམ་པའི་ (༥༨༣)ལམ་གྱིས་བཅོམ་ནས་ཕྱོགས་གཅིག་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་སྲེད་དེ་ཐོབ་པར་འདོད་པས་སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པའི་ལམ་དེར་གནས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་རྒྱལ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་སྲིད་པ་དང་སྙིང་རྗེས་ཞི་བ་ཕྱོགས་གཅིག་པ་བསལ་ཏེ་སྲིད་ཞིའི་མཐའ་གཉིས་ཀ་ལ་སྲེད་པ་སྤངས་ནས་སྲིད་ཞི་མཉམ་ཉིད་དུ་སྦྱོར་བ་ནི་ཐེག་པ་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་ལ། འཛག་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་དབང་ཐོབ་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར
Chinese
获得那希求寂灭涅槃的渴爱，安住于此道的即称为声闻和独觉。断除对有和寂灭二者的贪爱，获得无漏自在，此为金刚乘所说。如是说。也就是说，稍微改变前面所说的轮回之因，生起欲饶益自他的菩提心，并且舍弃不愿布施的悭吝，不欲他人富有的嫉妒和贪执。作为对治，以具足财物布施，舍弃嗔恚，即从根本上断除损害，从而以守护自相续不放逸的十善戒律，获得希求安乐的天界众生人与（582）非天以及六欲天之果位，并且以寂静和粗重的等持断除对欲乐的贪爱，依靠从感受和概念中出离的禅定和无色界的真实等持而寻求安乐，转生于色界和无色界的方式，如前于转生连接之情形中所说，应当了知。又如前一样，如果执着于品尝滋味而造作有染污的禅定，则会生起贪执，由此引生嗔恚和愚痴二者，受三毒的控制而于三界中轮回。如果以决定胜的意乐摄持，则会成为解脱的基础，如云：善用人道之法，前往天界路不遥远，于天与人之阶梯上，攀登则解脱在眼前。如是说。如是，以证悟三界之无我的无漏智慧断除三界之有漏，如果了知三界为心，则会见到三界之贪等各自的道路，并通过修道的（583）道来断除，因为希求获得趋向于一边的寂灭涅槃，所以安住于有学道和无学道，这被称为声闻和独觉。以智慧遣除有，以悲心遣除寂灭一边，断除对有寂二边的贪爱，将有寂二者结合于平等性中，这是共同乘。获得无漏大乐自在，这是金刚乘所说。如是
English
One obtains the craving for the cessation of suffering, and those who abide in that path are called Hearers and Solitary Realizers. Abandoning craving for both existence and peace, one attains mastery over the uncontaminated, which is what is taught in the Vajrayana. It is said. That is to say, by slightly reversing the causes of samsara mentioned earlier, generating the mind of benefiting oneself and others, and abandoning stinginess that is unwilling to give away possessions, jealousy that does not desire others to be prosperous, and attachment. As an antidote, by possessing material generosity and abandoning anger, that is, by abandoning harm at its root, and thus by possessing the ten virtuous precepts that protect one's own mind from carelessness, one obtains the state of humans and (582) demi-gods, and the six desire realm gods, who desire happiness, and by severing the craving for the happiness of desire with meditative stabilizations that have both calm and coarse aspects, and relying on meditative concentration that arises from disillusionment with feelings and perceptions, and the actual meditative stabilization of the formless realms, one seeks happiness, and the manner of taking birth in the form and formless realms should be understood as explained earlier in the context of connecting the continuum of rebirth. Furthermore, as before, if one clings to the experience of taste and engages in contaminated meditative concentration, attachment will arise, which will lead to both hatred and ignorance. Under the influence of the three poisons, one will wander in the three realms. If one is seized by the thought of definite goodness, it will become the basis for liberation, as it is said: If one practices the human dharma well, the journey to the realm of the gods is not far. If one climbs the ladder of gods and humans, liberation is at hand. Thus it is said. Thus, by cutting off the outflows of the three realms with the uncontaminated wisdom that realizes the selflessness of the three realms, if one knows the three realms as mind, then one will see the paths of the attachment of the three realms, and by destroying them with the path of meditation (583), because one desires to obtain the one-sided cessation of suffering, one abides in the path of learning and the path of no more learning, which are called Hearers and Solitary Realizers. By eliminating existence with wisdom and eliminating peace with compassion, abandoning craving for both extremes of existence and peace, and uniting existence and peace in equanimity, this is the common vehicle. Attaining mastery over the great bliss of the uncontaminated is what is taught in the Vajrayana. Thus
Tibetan
་མངོན་པར་མཐོ་བའི་ལམ་ནས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་བར་མཐའ་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རིང་རྒྱུ་དང་དེ་ལ་ཉེ་བའི་རྒྱུ་དང་དངོས་ཀྱི་རྒྱུ་རྣམས་སུ་རིམ་པས་འགྱུར་རོ། །འོ་ན་འཛག་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དེ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་ཡིན་ན། དེའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་འཛག་པ་དེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལ་རྟེན་ལུས་ཀྱི་འཛག་པའི་སྒོ་བཞི་དང་བརྟེན་པ་སེམས་ཀྱི་འཛག་པའི་སྒོ་བཞི་ལས། སྟེང་དང་འོག་དང་བ་སྤུའི་སྒོ་དང་དབང་པོའི་སྒོ་ནས་འཛག་པའོ། །དེ་ལ་ལུས་ཀྱི་སྟེང་གི་འཛག་པའི་སྒོ་ནི་ལྕེའུ་ཆུང་དང་འོག་གི་ནི་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་བུ་གའོ། །གཞན་ཡང་བ་སྤུའི་བུ་ག་ཐམས་ཅད་དང་དབང་པོ་སོ་སོ་ནས་ཡུལ་སོ་སོར་འཛག་པའོ། །སེམས་ཀྱི་འཛག་ (༥༨༤)པའི་སྒོ་བཞི་ནི། །མ་རིག་པ་དང་ལྟ་བའི་ཟག་པ་གཉིས་མ་གཏོགས་པའི་འདོད་པ་ཁམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་འདོད་པའི་ཟག་པ་དང་། དེ་གཉིས་མ་གཏོགས་པའི་གཟུགས་དང་། གཟུགས་མེད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སྲིད་པའི་ཟག་པ་དང་། ཁམས་གསུམ་གྱི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་མ་རིག་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ལ་མ་རིག་པའི་ཟག་པ་དང་། ལྟ་བ་ངན་པ་དྲུག་བཅུ་རྩ་གཉིས་ལ་ལྟ་བའི་ཟག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་ལུས་ཀྱི་འཛག་པ་བཞིའི་བྱེད་པ་བཅིངས་པ་ལས་གཞན་དོན་གྱི་སྐུ་གཉིས་འགྲུབ་ཅིང་། སེམས་ཀྱི་འཛག་པ་བཞིའི་བྱེད་པ་བཅིངས་པ་ལས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་གཉིས་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ཐབས་ཀྱིས་གནད་འཆིང་ཚུལ་དངོས་ནི། དགའ་བཞིའི་ངོ་བོ་གོ་རིམ་དང་། །དབྱེ་བ་འཛག་སྐྱོན་བཅིངས་ཐབས་དང་། །ཕན་ཡོན་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། །རྒྱུ་འབྲས་ལུགས་འབྱུང་ལུགས་བཟློག་ཀུན། །རྒྱལ་བས་བླ་མེད་རྒྱུད་ཀུན་གསུངས། །དེ་ཕྱིར་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིང་། །འདིར་ནི་རྒྱས་པར་མ་བྲིས་སོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་འཇིག་རྟེན་པ་མཚོན་བྱེད་དཔེའི་དགའ་བ་དང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་དགའ་བ་བཞི་ལས། དེ་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི། ཀྱེཻ་རྡོ་རྗེ་ལས། (༥༨༥)རེ་ཤིག་བཙུན་མོ་ཤེས་རབ་ཡིན། །སྐྱེས་བུ་ཐབས་སུ་བརྗོད་པར་བྱ། །ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་དབྱེ་བ་ཡིས། །ཕྱི་ནས་དེ་ཉིད་རྣམ་པ་གཉིས། །དེ་ཡི་ཁུ་བའང་བདེ་བ་ཉིད། །སྐྱེས་བུ་ཇི་བཞིན་ཤེས་རབ་ལའང་། །དེ་ཡི་ཁུ་བའང་བདེ་བ་ཉིད། །དེ་ཉིད་ཕྱིར་ན་དགའ་བ་ནི། །བཞི་ཡིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཉིད། །སྐྱེ་མེད་རིམ་པའི་ཕྱོགས་ལ་ནི། །དེ་ལྟར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་རྣམ་བཞི། །ཞེས་གསུངས་ལ། དགའ་བ་བཞིའི་གོ་རིམ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། དང་པོར་དགའ་བ་ཙམ་ཉིད
Chinese
从显现增上的道到金刚乘之间的一切，次第转变为菩提的远因、近因和实因。那么，无漏的大乐是金刚乘的道，它的相违品——漏是什么呢？对此，有作为所依之身体的四种漏门和所依之心识的四种漏门。从上、下、毛孔和根门漏出。其中，身体上部的漏门是小舌，下部的漏门是金刚宝的孔。此外，所有的毛孔和各个根门都向各自的对境漏出。心识的四种漏（584）门是：除了无明和见漏之外，欲界的烦恼是欲漏；除了那二者之外，色界和无色界的烦恼是有漏；作为三界之因的无明缘起是无明漏；六十二种恶见是见漏。这样，系缚身体四漏的作用，能成就利他的二身；系缚心识四漏的作用，能成就法身和大乐身。第四，以方便系缚要诀的真实方式是：四喜的体性次第，差别、漏失之过、系缚之方便，利益、清净之相，因果、顺生、逆转等一切，胜者于无上续中皆已宣说。因此，应系缚业手印，此处未作广述。如是宣说。也就是说，世间象征的比喻喜和出世间所象征的意义喜有四种。那二者的体性是：嘿日嘎续中说：（585）暂且，明妃是智慧，男子被说为方便，以世俗谛和胜义谛的差别，从外在来说，那有二种相。他的精液也是安乐，如同男子一样，在智慧中，他的精液也是安乐。因此，安乐被分为四种。在无生次第方面，如是俱生有四种。如是宣说。四喜的次第是，那部续中说：首先仅仅是喜
English
Everything from the path of manifest superiority to the Vajrayana gradually transforms into the distant cause, proximate cause, and actual cause of Bodhi. So, if the great bliss of non-leakage is the path of Vajrayana, what is its contradictory aspect, leakage? In this regard, there are four gates of leakage of the body as the basis and four gates of leakage of the mind as the basis. Leakage occurs from the upper, lower, pore, and sense organ gates. Among them, the upper leakage gate of the body is the uvula, and the lower one is the vajra jewel's hole. Furthermore, all the pores and each sense organ leak out to their respective objects. The four gates of leakage of the mind (584) are: desire leakage, which is the afflictions of the desire realm except for ignorance and view leakage; existence leakage, which is the afflictions of the form and formless realms except for those two; ignorance leakage, which is the dependent origination of ignorance that is the cause of the three realms; and view leakage, which is the sixty-two evil views. Thus, by binding the function of the four leakages of the body, the two bodies for the benefit of others are accomplished; by binding the function of the four leakages of the mind, the Dharmakaya and the Great Bliss body are accomplished. Fourth, the actual way to bind the key points with skillful means is: the nature and order of the four joys, the differences, the faults of leakage, the means of binding, the benefits, the aspects of purity, and all the causes, effects, arising, and reversing orders, the Victorious Ones have spoken in all the unsurpassed tantras. Therefore, the Karma Mudra should be bound, but it is not written in detail here. Thus it is said. That is, there are four joys: the worldly symbolic example joy and the transcendental symbolic meaning joy. The nature of these two is: In the Hevajra Tantra it says: (585) For a moment, the consort is wisdom, and the male is said to be skillful means. By the distinction of conventional truth and ultimate truth, from the outside, there are two aspects of it. His semen is also bliss, just like the male, in wisdom also, his semen is also bliss. Therefore, bliss is divided into four. In terms of the unborn stages, thus there are four co-emergent ones. Thus it is said. The order of the four joys is, in that same tantra it says: First, there is only joy