Tibetan
་ཏེ། །གཉིས་པའི་གྲངས་ལས་མཆོག་དགའ་ཉིད། །གསུམ་པ་ལ་ནི་དགའ་བྲལ་བཤད། །བཞི་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས། དགའ་བ་གསུམ་པ་ལ་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བ་ཞེས་གསུངས་པས་དེ་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོ་མི་གཅིག་པར་སྣང་ངོ་། །དགའ་བ་བཞིའི་དབྱེ་བ་ནི་དྲི་མེད་འོད་ལས། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཅུ་དྲུག་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་སྤྲུལ་པའི་གསུང་དང་སྤྲུལ་པའི་ཐུགས་དང་སྤྲུལ་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་གསུང་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ཐུགས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཆོས་ཀྱི་གསུང་ (༥༨༦)དང་ཆོས་ཀྱི་ཐུགས་དང་ཆོས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་གསུང་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཐུགས་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དགའ་བ་དང་མཆོག་དགའ་དང་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དབྱེ་བས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཅུ་དྲུག་མངལ་སྐྱེས་རྣམས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཏེ་བཅུ་དྲུག་ཕྱེད་ཕྱེད་ཐིག་ལེ་འདོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ནི་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ཏེ་བཅུ་དྲུག་ཕྱེད་ཕྱེད་ཐིག་ལེ་འཛིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འཛག་པའི་སྐྱོན་ནི་སྔར་ཐིག་ལེའི་སྐབས་སུ་བཤད་ཟིན་ལ། བཅིང་པའི་ཐབས་ནི། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལས། དངུལ་ཆུའི་དགྲ་ནི་མེ་ཉིད་ཡིན་ལ་མེ་དང་རྣམ་པར་བྲལ་ན་ནམ་ཡང་དངུལ་ཆུ་འཆིང་བ་མིན། མ་བཅིངས་པ་ལས་གསེར་མི་བྱེད་ལ་གསེར་དང་བྲལ་བས་གསེར་འགྱུར་མཁན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་མེད་པ་ཉིད། །དེ་བཞིན་བུད་མེད་ལ་སྦྱོར་དམན་པས་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་སེམས་ནི་རྟག་ཏུ་འཆིང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །མ་བཅིངས་པ་ལས་ལུས་ནི་འབིགས་པ་མིན་ལ་འདིར་ནི་ལུས་ཕུག་པ་ལས་མཆོག་གི་བདེ་བ་སྟེར། །ཞེས་གསུངས་ལ། འདི་ལ་ཡང་དབབ་བཟུང་བཟློག་དགྲམ་ (༥༨༧)ཞེས་པ་ལས། དབབ་པ་ནི་ཤནྟི་པས་གསུངས་པ་ལྟརམ་ལོད་བརྡུང་བའི་དཔེ་དང་གཉན་བསྒྲུབ་ནས་གསུངས་པ་ལྟར་དུས་སྦལ་གྱི་འགྲོས་ལྟར་དབབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཕེབས་ནས་བཟུང་བ་ནི། །གླིང་བཞི་དང་གླིང་ཕྲན་རྣམས་བསྐུམ། རྒྱ་མཚོའི་རིབ་ལ་སྦྱར། ཉི་ཟླ་གྱེན་ཏུ་འཕང་། གློག་དམར་གནམ་ལ་སྦྱར། རླུང་དྭག་ཏུ་ཁ་སྦྱར་ནས་སེམས་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གཏད། བཟློག་པ་ནི་ཧྲིད་འདྲེན་དང་། ཁོང་འདྲེན་རྣམས་ཤེས་རབ་དང་མ་བྲལ་བའི་ངང་ནས་བྱ་ཞིང་བྲལ་ནས་རུས་སྦལ་གྱིས་
Chinese
第二是殊胜喜，第三是离喜，第四是俱生。如是说。时轮中说，第三喜是特殊喜，因此这两者的体性似乎不相同。四喜的差别在《无垢光》中说：十六真如是化身和化身语，化身意和化身智慧；受用圆满身和受用圆满语，受用圆满意和受用圆满智慧；法身和法身语(586)，法身意和法身智慧；俱生身和俱生语，俱生意和俱生智慧。以喜、殊胜喜、特殊喜和俱生喜的差别，这十六真如是胎生者的有垢染，因为十六各自舍弃一半明点。诸佛是无垢染的，因为十六各自执持一半明点。如是说。泄漏的过患之前在明点时已经说过了。束缚的方法是，《续之王》中说：水银的敌人是火，如果与火分离，水银永远不会被束缚。不束缚就不能炼金，远离金子，炼金术士就没有享受。同样，与女人结合减少，瑜伽士的心永远不会被束缚。不束缚就不能穿透身体，在这里从身体的孔洞中给予殊胜的安乐。如是说。这里也有降、持、遮、散(587)，其中降伏是如香提巴所说，像敲击麻栎的例子，以及从念修厉咒后所说，像蛙的步态一样降伏。如是到达后，执持是：收缩四大洲和诸小洲，与海雾结合，日月向上抛掷，红电与天空结合，风与黑暗结合，然后将心安住在安乐大轮的月亮坛城上。遮止是，提取精液和提取内部，都应在不离智慧的状态中进行，如果分离，就像乌龟一样。
English
Secondly, it is the Supreme Joy. Thirdly, it is the Joy of Separation. Fourthly, it is said to be Co-emergent. Thus it is said. In the Kalachakra, it is said that the third joy is the Special Joy, so it seems that the nature of these two is not the same. The distinction of the four joys is stated in the Vimalaprabha: The sixteen suchnesses are the Nirmanakaya and the Nirmanakaya speech, the Nirmanakaya mind and the Nirmanakaya wisdom; the Sambhogakaya and the Sambhogakaya speech, the Sambhogakaya mind and the Sambhogakaya wisdom; the Dharmakaya and the Dharmakaya speech (586), the Dharmakaya mind and the Dharmakaya wisdom; the Co-emergent Kaya and the Co-emergent speech, the Co-emergent mind and the Co-emergent wisdom. With the distinction of Joy, Supreme Joy, Special Joy, and Co-emergent Joy, these sixteen suchnesses are with obscurations for those born from the womb, because the sixteen each discard half of the bindu. The Buddhas are without obscurations, because the sixteen each hold half of the bindu. Thus it is said. The fault of leakage has been explained before in the section on bindu. The method of binding is, in the King of Tantras, it is said: The enemy of mercury is fire, and if separated from fire, mercury will never be bound. Without binding, gold cannot be made, and separated from gold, the alchemist has no enjoyment. Similarly, reducing union with women, the mind of the yogi will never be bound. Without binding, the body cannot be pierced, but here, from the holes of the body, it gives supreme bliss. Thus it is said. Here also there are subduing, holding, averting, and scattering (587). Among them, subduing is as Shantipa said, like the example of striking a mallet, and as said after accomplishing fierce mantras, subduing like the gait of a frog. Having arrived in this way, holding is: shrinking the four continents and the subcontinents, combining with the sea mist, throwing the sun and moon upwards, combining the red lightning with the sky, combining the wind with darkness, and then fixing the mind on the lunar mandala of the wheel of great bliss. Averting is, extracting essence and extracting internally should be done in a state inseparable from wisdom, and if separated, like a turtle.
Tibetan
སྒུམ། སྟག་མོའི་སྐྱུགས། སེང་གེ་རྣམ་པར་རྩེ་བ། གླང་པོ་ཆེའི་འགྱིད་དང་བཞི་འཕྲ་ལ་འབད་ནས་མ་འདྲོངས་ཀྱི་བར་དུ་བྱའོ། །ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པར་བྱ་བ་ནི། །རྨ་བྱ་འཕུར་དང་བྱ་རྒོད་རྩེ། །སེང་གེ་རྣམ་གྲོལ་སྦར་བཞི་འཁྲབ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་མན་ངག་གིས་བརྒྱན་པར་བྱས་ནས་རྗེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་བཞག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བཅིངས་པའི་ཕན་ཡོན་དང་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། རྒྱུ་ལུགས་འབྱུང་དང་འབྲས་བུ་ལུགས་བཟློག་ལ་སོགས་པ་ཀུན་རྒྱལ་བས་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་སྡེ་ཀུན་ཏུ་རྒྱས་པར་གསུངས་ (༥༨༨)པ་ལྟར་ཐིག་ལེའི་སྐབས་སུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གང་གི་ཕྱིར་ནང་གི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ལས་སུ་རུང་བར་བྱ་བ་དེའི་ཕྱིར་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིང་བ་ལ་འབད་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལས། རྒྱལ་བའི་ལྷན་སྐྱེས་བདེ་བ་འཕེལ་བའི་དོན་གྱི་རྒྱུར་ནི་ཐོག་མར་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན་པར་བྱ། དེ་ལས་ཉི་མའི་གཟུགས་ཅན་བདེ་བ་ལུས་ལ་རྐང་པ་གཙུག་ཏོར་དང་ནི་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་འགེངས། །གློག་གི་དབྱུག་པ་དང་མཚུངས་འགྱུར་བ་མེད་པའི་བདེ་བ་བསྐྱེད་ཅིང་ཡན་ལག་མཚན་གྱིས་རབ་ཏུ་རྫོགས། །རྣམ་གསུམ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུར་ནི་རྡོ་རྗེ་སྣང་བར་བྱེད་ཅིང་དེ་ནས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་འགྱུར། །ཕྱག་རྒྱ་བཞི་པོ་འདི་རྣམས་འགྱུར་མེད་བདེ་བའི་འབྲས་བུ་སྟེར་བ་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་འདི་བླ་མ་དམ་པ་མན་ངག་ལ་མཁས་པ་དག་གི་ཞལ་ལས་སླབ་པར་བྱ་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཟབ་མོ་ནང་གི་དོན་འདིར་ནི་རྒྱས་པར་མ་བྲིས་སོ། །ལྔ་པ་ཐ་མལ་གྱི་གནས་སྐབས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ། ངོ་བོ་བཤད་པ། དག་པ་བཤད་པ། སྤང་གཉེན་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། (༥༨༩)ཐ་མལ་དུས་ཀྱི་ཤེས་པ་ནི། །ཀུན་གཞི་ཉོན་ཡིད་འདུ་བྱེད་ཀྱིས། །སྔར་བཤད་རྐྱེན་བཞི་ཉེར་སྦྱོར་བས། །མིག་སོགས་རྣམ་ཤེས་དྲུག་པོ་རྣམས། །དབང་པོ་དྲུག་དང་འབྲེལ་བྱས་ཏེ། །གཟུགས་སོགས་ཡུལ་བྲུག་རྣམས་སུ་སྣང་། །བདེ་སྡུག་བཏང་སྙོམས་ཚོར་བ་གསུམ། །ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་བསྐྱེད། །དེ་མ་ཐག་པའི་ཡིད་ཀྱིས་ཁྱེར། །ཀུན་གཞིའི་སྟེང་བཞག་ཡང་འདུ་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་ཐ་མལ་པ་སད་པའི་དུས་ཀྱི་ཤེས་པ་ནི་གང་ལས་བྱུང་ན། ཀུན་གཞིའི་སྟེང་གི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་པོ་དེས་གཡོས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྔར་བཤད་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་བདག་རྐྱེན་དམིགས་རྐྱེན་དེ་མ་ཐག་པའི་
Chinese
收摄。母虎呕吐。狮子嬉戏。大象的摇摆和四种嬉戏，努力直至不能支持为止。普遍做到的是：孔雀飞翔和秃鹫嬉戏。狮子解脱四爪游戏。像这样用口诀来修饰，之后置于大手印的状态中。像这样约束的利益和清净，以及因的生起次第和果的还灭次第等，一切如来在无上的续部中都广为宣说(588)，已在明点的章节中阐述完毕。因为要使内在誓言的印可行，所以要努力约束事业手印。如续部之王所说：为了增长如来俱生喜乐的意义，首先应当依止事业手印。由此，如太阳般的光明喜乐充满身体，足底、顶髻以及一切肢节。生起如闪电般不可动摇的喜乐，肢节以相好圆满。三世薄伽梵的身体显现为金刚照耀，之后转变为法界。这四种手印给予不变的喜乐之果，瑜伽士应当修习。如是所说的道次第，因为必须从精通口诀的上师处听闻，所以甚深内在的意义在此不广写。第五，广泛讲述凡夫的阶段，分为：讲述自性，讲述清净，讲述断除、对治和果。第一，(589)凡夫时期的意识是：阿赖耶、染污意和行。以前所说的四缘加以运用，眼等六识，与六根相连，显现为色等六境。产生苦乐舍三种感受。产生贪嗔痴。被紧随其后的意所带走。置于阿赖耶之上，再次造作。如是说，也就是说，凡夫醒来时的意识是从哪里产生的呢？是由于阿赖耶之上的染污意显现造作，以此摇动的原因，以前所说的因缘、增上缘、所缘缘、等无间缘的
English
Gathering in. Tigress vomiting. Lion playing. Elephant's swaying and four plays, strive until it cannot be supported. What should be done universally is: Peacock flying and vulture playing. Lion liberating four-clawed game. Like this, adorned with instructions, then placed in the state of Mahamudra. The benefits and purification of such binding, as well as the arising order of cause and the reversing order of fruit, etc., all are extensively taught by the Victorious Ones in all the unsurpassed tantras (588), as has already been explained in the chapter on bindus. Because the inner samaya mudra should be made workable, one should strive to bind the karma mudra. As it is said in the King of Tantras: For the sake of increasing the joy of the innate bliss of the Victorious Ones, one should first rely on the karma mudra. From this, the bliss with the form of the sun fills the body, the soles of the feet, the crown of the head, and all the limbs. It generates unwavering bliss like a lightning bolt, and the limbs are perfectly adorned with marks. The body of the Bhagavan of the three times appears as Vajra Illuminating, and then transforms into the Dharmadhatu. These four mudras give the fruit of immutable bliss, which should be meditated upon by yogis. Because this path of stages as spoken must be learned from the mouth of a qualified master who is skilled in instructions, this profound inner meaning is not written extensively here. Fifth, the ordinary state is extensively explained, divided into: explaining the essence, explaining purification, and explaining abandonment, remedies, and results. First, (589) the consciousness of the ordinary time is: Alaya, afflicted mind, and action. By applying the four conditions previously explained, the six consciousnesses, such as the eye, are connected with the six faculties, and appear as the six objects, such as form. It generates the three feelings of pleasure, pain, and equanimity. It generates attachment, hatred, and ignorance. It is carried away by the immediately preceding mind. Placed on the Alaya, it acts again. Thus it is said, that is, where does the consciousness of an ordinary person arise from when awake? It is because the afflicted mind on the Alaya manifests and acts, and by this shaking cause, the previously explained causal condition, dominant condition, objective condition, and immediately preceding condition.