Tibetan
ར་ངེས་ཀྱི་རང་གི་སེམས་ལ་དྲིས། །སེམས་ལས་གཞན་པའི་བླ་མ་ལོགས་སུ་བཙལ་བ་ན། །དེ་ཡིས་རང་སེམས་སྤངས་པ་འདྲ་འོ་ཨང་དེ་སྟོན་པ་བ། །དེས་ན་ཕྱི་ནང་མཐོ་དམན་བདེ་སྡུག་ལ་སོགས་པ། །འཁོར་དང་མྱང་འདས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རང་སེམས་སུ། །འདུས་ནས་བརྡའོ་ཨང་དེ་ལྷ་རྗེ་སྟོན་པ་བ། །ཞེས་གསུངས་ལ། དཔལ་ཟླ་འོད་གཞོན་ནུའི་ཞལ་ནས། རང་རིག་ཡེ་ཤེས་འོད་གསལ་འདི། །ཡོད་མེད་མཐའ་ལས་འདས་པ་ཅིག །རྟག་ཆད་གཉིས་དང་བྲལ་བ་ཅིག །ངོས་གཟུང་མེད་པར་གསལ་བ་ཅིག ། (༥༥༠)ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཕྱིར་སྐྱེ་འཇིག་བྲལ། །སྤྲོས་བྲལ་བདེ་བའི་ངོ་བོ་ཅན། །དམིགས་པའི་ཡུལ་མེད་ངོ་བོ་གསལ། །བདེ་བ་ངོས་གཟུང་མེད་པའི་ཉམས། །སྟོང་པ་ཡེ་ཤེས་གསལ་བའི་ཉམས། །འབད་རྩོལ་མི་དགོས་ཡེ་གསལ་ཉམས། །འདུ་འབྲལ་མེད་པས་གཉིས་མེད་ཉམས། །དགག་བསྒྲུབ་མེད་པས་འོད་གསལ་ཉམས། །རེ་དོགས་མེད་པས་འབྲས་ཐོབ་ཉམས། །དོན་དང་བློ་རུ་ཕྲད་པ་ངོ་མཚར་ཆེ། །ངེས་ཤེས་གཏིང་ནས་སྐྱེས་པས་འགྱུར་ལྡོག་མེད། །ཐམས་ཅད་བརྫུན་དུ་ཤེས་པས་ཞེན་པའི་འཇིགས་པ་མེད། །རྣམ་རྟོག་སེམས་སུ་ཤེས་པས་སྤང་བླང་གཉིས་དང་བྲལ། །ཉོན་མོངས་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས་གཉེན་པོ་བསྟེན་མི་དགོས། །རང་སེམས་དེ་ལྟར་རྟོགས་ན་ཆོས་སྐུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཅེས་དང་། ཡང་རྗེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་ནས། མི་ལ་ལ་ཁོ་བོས་བསྟན་པ་བསྣུབས་ཟེར་བ་ཡོད་ཏེ། བསྟན་པའི་བདག་པོ་སུ་ཡིན། བསྟན་པ་ལ་སུས་ཕན། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་སུས་བྱས། །ཉི་འོག་གི་རྒྱལ་ཁམས་འདིར་ནི་བསྟན་པ་སུས་བསྲུངས། རང་རེ་ཚོ་ད་དེ་ལོ་འགའ་ན་གསལ་ནས་འོང་ངོ། །ལ་ལ་ཞིག་ཁོ་བོ་ལ་འདུས་བྱས་ཁྱད་དུ་བསད་པས་ཆད་ལྟ་བ་ཡིན་ཟེར་ (༥༥༡)བ་ཡང་ཡོད་ཏེ། བྱ་བའི་ཆོས་སྤྱོད་གཅོག་མ་མྱོང་ཞེས་མགུར་དུ་བཞེངས་པ། དཔལ་ལྡན་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་དང་། །རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ། །མཁའ་འགྲོ་རྗེ་བཙུན་དམར་ཆུང་གསུམ། །འདི་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་པའི་ལྷ་གསུམ་ཡིན། །བཅོམ་ལྡན་འཕགས་པ་རྟ་མགྲིན་དང་། །སྒྲོལ་མ་ཡིད་བཞིན་འཁོར་ལོ་གཉིས། །བདག་བསྐྱེད་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་གསུམ། །འདི་བར་ཆད་སེལ་བའི་ལྷ་གསུམ་ཡིན། །ཆོས་སྐྱོང་དཔལ་ཆེན་མགོན་པོ་དང་། །བྲན་པོ་མདའ་བདག་ཆེན་པོ་གཉིས། །གནོད་སྦྱིན་ལས་མཁན་རྒྱལ་པོ་གསུམ། །འདི་ཕྲིན་ལས་བསྒྲུབ་པའི་ལྷ་གསུམ་ཡིན། །གསོལ་འདེབས་མཎྜལ་འབུལ་བ་དང་། །ཟབ་མོ་གསང་སྔགས་བཟླས་བརྗོད་གཉིས། །ཚོགས་སོག་ཆུ་སྦྱིན་གཏོར་མ་གསུམ། །འདི་ཐུན་མཚམས་བྱ་བའི་ཆོས་གསུམ་ཡིན། །བསྐྱེད
Chinese
所以，请你询问自己的内心。如果从内心之外寻找其他的上师，那就像抛弃了自己的内心一样，啊！那位导师啊！因此，外内高低苦乐等等，轮回和涅槃一切显现都融入自己的内心，这才是诀窍啊！那位天神上师啊！如是说。 尊者月光童子说道： 自明本智光明，是超越有无边际之物。 是远离常断二者之物。 是无有执著而显现之物。（550） 因为是本智，所以远离生灭。 是离戏安乐之自性。 是无有对境，自性光明。 是安乐无有执著之体验。 是空性本智光明之体验。 是无需勤作，本来光明之体验。 是无有聚散，无二之体验。 是无有破立，光明之体验。 是无有希冀，获得果实之体验。 意义与智慧相遇，真是稀奇。 因为从内心深处生起定解，所以没有变化。 因为知晓一切皆是虚假，所以没有执着的恐惧。 因为知晓分别念是心，所以远离取舍二者。 因为烦恼是本智，所以无需依仗对治。 如果如此证悟自心，法身自然成就。 如是说。 又是那位尊者说道： 有些人说我摧毁了教法，但教法的主人是谁？谁对教法有益？谁做了利益众生的事情？ 在这太阳下的国度里，是谁守护了教法？我们这些人，过几年就会清楚了。 还有些人说我轻视了积资，是断见。（551）还唱道：从未减少行为的修行。 具德胜乐轮， 尊者金刚瑜伽母， 空行母尊者玛琼三者， 这是生起次第修习的三尊本尊。 释迦牟尼佛圣者马头明王， 度母如意轮二者， 自生金刚手三者， 这是遣除障碍的三尊本尊。 护法具力大黑天， 仆人箭主大者二者， 夜叉工匠国王三者， 这是成办事业的三尊本尊。 祈请献曼扎， 深奥密咒念诵二者， 会供朵玛水施三者， 这是座间所做的三种法行。 生起
English
So, please ask your own mind. If you seek other gurus apart from your own mind, it's like abandoning your own mind, ah! That teacher! Therefore, external and internal, high and low, happiness and suffering, etc., all appearances of samsara and nirvana merge into your own mind, that's the key! That divine guru! Thus it is said. Venerable Moonlight Youth said: This self-aware wisdom light is something that transcends the boundaries of existence and non-existence. It is something that is free from the two extremes of permanence and annihilation. It is something that is clear without grasping. (550) Because it is wisdom, it is free from birth and death. It is the nature of bliss free from elaboration. It is the nature of clarity without an object of focus. It is the experience of bliss without grasping. It is the experience of emptiness, wisdom, and clarity. It is the experience of original clarity without effort. It is the experience of non-duality without gathering and scattering. It is the experience of luminosity without negation and affirmation. It is the experience of attaining the result without hope and fear. It is wonderful that meaning and wisdom meet. Because definitive understanding arises from the depths of the heart, there is no change. Because everything is known to be false, there is no fear of attachment. Because conceptual thoughts are known to be mind, it is free from the two of acceptance and rejection. Because afflictions are wisdom, there is no need to rely on antidotes. If you realize your own mind in this way, the Dharmakaya will be spontaneously accomplished. Thus it is said. Again, that venerable one said: Some people say that I have destroyed the Dharma, but who is the owner of the Dharma? Who benefits the Dharma? Who has done the work of benefiting sentient beings? Who has protected the Dharma in this kingdom under the sun? We will know in a few years. There are also some who say that I despise accumulation and have a nihilistic view. (551) He also sang: Never have I reduced the practice of actions. Glorious Chakrasamvara, Venerable Vajrayogini, Dakini Venerable Marchung, these three are the deities for the practice of the generation stage. Blessed Arya Hayagriva, Tara Wish-Fulfilling Wheel, Self-Generated Vajrapani, these three are the deities for removing obstacles. Dharma Protector Glorious Great Black One, Servant Arrow Master Great One, Yaksha Artisan King, these three are the deities for accomplishing activities. Offering supplications and mandalas, Reciting profound mantras, Offering tsok, torma, and water offerings, these three are the dharmas practiced in between sessions. Generation
Tibetan
་རིམ་ལྷ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་དང་། །ཟབ་མོ་རྩ་རླུང་རྫོགས་རིམ་གཉིས། །ཟུང་འཇུག་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་གསུམ། །འདི་ཐུན་བཞིར་བསྒོམ་པའི་ཆོས་གསུམ་ཡིན། །གཉིད་དང་བསམ་གཏན་བསྲེ་བ་དང་། །རྨི་ལམ་ལམ་དུ་སློང་བ་གཉིས། །སྒྱུ་ལུས་འཕོ་བ་སྦྱང་བ་གསུམ། །འདི་མཚན་མོ་ཐུན་གྱི་ཆོས་གསུམ་ཡིན། (༥༥༢)། མ་བསྒོམས་སངས་རྒྱས་འཕོ་བ་དང་། །ཟབ་མོ་གྲོང་འཇུག་རླུང་སེམས་དང་། །སྒྱུ་ལུས་མེ་ལོང་གཟུགས་བརྙན་གསུམ། །འདི་ཉིན་མོའི་ཐུན་གྱི་ཆོས་གསུམ་ཡིན། །བར་དོར་བསྲེ་བའི་མཚམས་སྦྱོར་དང་། །ངོ་སྤྲོད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གཉིས། །གདམས་ངག་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་གསུམ། །འདི་རྒྱུན་དུ་བསྒོམ་པའི་ཆོས་གསུམ་ཡིན། །མི་ངེད་དང་ངེད་ཅིག་མི་ཟེར་ཏེ། །ངེད་ནི་གཅན་ཟན་སེང་གེའི་བུ། །མ་ཡི་མངལ་ནས་རྩལ་གསུམ་རྫོགས། །མ་འགྲོ་བུ་འགྲོ་མཉམ་དུ་འགྲོ། །མ་དང་མཉམ་པོར་གངས་ཁྲོད་འགྲིམ། །གཅན་ཟན་ཚོགས་ཀྱང་ཉམ་མི་ང་། །མི་ངེད་དང་ངེད་ཅིག་མི་ཟེར་ཏེ། །ངེད་ནི་འདབ་ཆགས་ཁྱུང་གི་བུ། །སྒོ་ངའི་ནང་ནས་གཤོག་སྒྲོ་རྫོགས། །མ་འཕུར་བུ་འཕུར་མཉམ་པོར་འཕུར། །མ་དང་མཉམ་པོར་ནམ་འཕངས་སྤྱོད། །འདབ་ཆགས་ཚོགས་ཀྱང་ཉམ་མི་ང་། །མི་ངེད་དང་ངེད་ཅིག་མི་ཟེར་ཏེ། །ངེད་ནི་རྟོགས་ལྡན་བླ་མའི་བུ། །ངོ་སྤྲོད་ཅིག་ཅར་བཏབ་ཙ་ན། །ཕ་འཚེངས་བུ་འཚེངས་མཉམ་དུ་འཚེངས། །བློ་དམན་ཕལ་ལ་ཅི་ཆ་ཡོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་རྒྱུད་པ་རིན་པོ་ཆེ་འདིའི་ལྟ་བསྒོམ་སྤྱོད་འདས་ནི་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ། ཁྱད་པར་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ (༥༥༣)རྣམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་བསླབ་པར་བྱ་བ་དང་ནན་ཏན་དུ་བྱ་བའི་ལམ་རིམ་པ་རྒྱས་པར་ནི་མཉམ་མེད་རིན་པོ་ཆེ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་པའི་དམ་ཆོས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ཐར་པ་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་དང་། ལམ་མཆོག་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བ་དང་། དཔལ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེས་མཛད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐྱེས་རབས་དང་། རྗེ་ཕག་མོ་གྲུ་པས་མཛད་པའི་བསྟན།།།ཆེན་མོ་དང་། རྗེ་འབྲི་ཁུང་པ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་མགོན་པོ་དཔོན་སློབ་ཀྱིས་མཛད་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དགོངས་པ་གཅིག་པའི་བསྟན་བཅོས་རྣམས་བཀླགས་པ་ཙམ་གྱིས་ཤེས་པར་ནུས་ཏེ། རྒྱ་ནག་ཧྭ་ཤང་ལ་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ལུགས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཕྱག་རྒྱ་པའི་ལྟ་བསྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་དང་རྒྱ་ནག་མཁན་པོའི་ཆོས་ལུགས་ཁྱད་པར་མེད་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར། ཡང་རྒྱ་ནག་མཁན་པོ་ན་རེ། ཁྱེད་ཅག་ཀྱང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་མཉམ་པར་བཞག
Chinese
次第是天神瑜伽，深奥的脉气圆满次第二者，双运显空无别三者，这是分为四座修习的三个法。睡眠与禅定混合，以及将梦境转化为道用二者，修习幻身和迁识三者，这是夜晚一座的三个法。（552）未经修习的佛陀迁识，深奥的夺舍风心，以及幻身、镜子、影像三者，这是白天一座的三个法。与中阴混合的连接，认识大手印二者，口诀俱生和合三者，这是持续修习的三个法。不要说我们和他们，我们是猛兽狮子的儿子，从母亲的子宫里就具备了三种能力，母亲走和儿子走一同走，和母亲一起在雪地里行走，即使是猛兽群也不害怕。不要说我们和他们，我们是飞禽大鹏的儿子，从蛋壳里就具备了翅膀，母亲飞和儿子飞一同飞，和母亲一起在天空翱翔，即使是飞禽群也不害怕。不要说我们和他们，我们是证悟上师的儿子，一旦给予认识，父亲觉悟和儿子觉悟一同觉悟，对于智慧低劣的普通人有什么可说的呢？如是说。因此，这个珍贵传承的见、修、行、果就是这样，特别是菩萨（553）们应该如何学习和努力的次第，在无与伦比的珍宝所著的《正法如意宝解脱珍宝庄严》、 《殊胜道珍宝之鬘》，以及巴荣多吉所著的《佛陀本生传》，帕摩竹巴所著的《大教法》，以及吉恭巴·仁钦贝所著的《诸佛密意唯一论》中，仅仅阅读就能了解，而中国和尚没有这样的教法。因此，大手印派的见、修、行、果与中国禅师的教法怎么会没有差别呢？还有中国禅师说：你们也安住于无分别的智慧中。
English
The sequence is the yoga of the deity, the profound completion stages of channels and winds, and the union of the three inseparable aspects of appearance and emptiness. These are the three practices to be meditated on in four sessions. Mixing sleep and meditation, and transforming dreams into the path, are two. Practicing the illusory body and transference are three. These are the three practices for the night session. (552) Unpracticed Buddha transference, the profound entering of the corpse, wind, and mind, and the illusory body, mirror, and reflection are three. These are the three practices for the daytime session. The connection of mixing with the bardo, the recognition of the great seal, are two. The instruction of coemergent union is three. These are the three practices to be continuously meditated on. Do not say we and they, we are the sons of the ferocious lion, from the mother's womb we possess three abilities, the mother goes and the son goes together, walking in the snow with the mother, even the ferocious beasts do not frighten us. Do not say we and they, we are the sons of the winged Garuda, from inside the egg we possess wings, the mother flies and the son flies together, soaring in the sky with the mother, even the flock of birds do not frighten us. Do not say we and they, we are the sons of the realized lama, once recognition is given, the father awakens and the son awakens together, what is there to say to ordinary people of inferior intelligence? Thus it is said. Therefore, the view, meditation, conduct, and result of this precious lineage are like this, especially how bodhisattvas (553) should learn and diligently practice the stages of the path, which are extensively explained in the "Precious Ornament of Liberation, the Wish-Fulfilling Jewel of the Sacred Dharma" and the "Garland of the Supreme Path Jewel" composed by the Unequaled Precious One himself, as well as the "Buddha's Jataka Tales" composed by Pal Rangjung Dorje, the "Great Teaching" composed by Je Phagmo Drupa, and the treatises "All Buddhas' Intentions are One" composed by Je Drikungpa Jigten Sumgon, which can be understood by merely reading them, while the Chinese Hwashang do not have such teachings. Therefore, how can the view, meditation, conduct, and result of the Mahamudra school be without difference from the teachings of the Chinese master? Furthermore, the Chinese master says: You also abide in non-conceptual wisdom.