Tibetan
་བུ་འདི། །འགྱུ་བ་དང་སངས་ལྟ་བའི་གདེང་། །འོད་གསལ་སྟོང་པར་བློ་ཐག་ཆོད། །ད་སྐྱེ་འཆི་གཉིས་ལ་ཉམ་ང་མེད། །ང་མི་ཁོམ་བརྒྱད་ལ་འཇིགས་འཇིགས་ནས། །མི་རྟག་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་བསྒོམས། །སྐྱབས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་བློ་ཕུགས་གཏད། །ལས་རྒྱུ་འབྲས་ཆོས་ལ་ནན་ཏན་བསྐྱེད། །ཐབས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་རྒྱུད་སྦྱངས་པས། །བག་ཆགས་སྒྲིབ་པའི་རྒྱུན་ལམ་བཅད། །སྣང་བ་ཅིར་སྣང་སྒྱུ་མར་རྟོགས། །ང་ངན་སོང་གསུམ་ལ་ཉམ་ང་མེད། །ང་བློ་བུར་ཚེ་ལ་འཇིགས་འཇིགས་ནས། །ལམ་རྩ་དང་རླུང་ལ་རྟེན་འབྲེལ་བསྒྲིགས། །གནད་བསྲེ་བ་གསུམ་ལ་སྦྱངས་པ་ཡིས། །ཚོགས་དྲུག་གི་སྣང་བ་འགགས་པའི་ཚེ། །ཆོས་སྐུ་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་གདེང་ཡོད་ཏེ། །ཤེས་རྒྱུད་ཆངས་པའི་ལམ་ནས་འདོན། །སེམས་ (༥༤༦)སྐྱེ་མེད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་འཕོ། །དུས་ད་ལྟ་ཤི་ཡང་ཉམ་ང་མེད། །ལར་ཁྱེད་ཅག་འཇིག་རྟེན་ལྷ་མ་སྲིན། །སྐྱེ་འགྲོའི་ཚེ་སྲོག་ཉུལ་བ་རྣམས། །ད་སྒྱུ་མ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་འདི། །མི་རྟག་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཏེ། །ལར་ཅིས་ཀྱང་མི་སྡོང་འདོར་བ་ལ། །འདྲེ་ཁྱོད་ལ་དགོས་ན་སུ་དགའ་ཁྱེར། །སྤྱིར་འགྲོ་བ་ཡོངས་ཀྱི་བླུང་དུ་བསྔོ། །སྒོས་དྲིན་ཆེན་ཕ་མའི་དོན་དུ་བསྔོ། །ལུས་ཤ་ཁྲག་མཆོད་སྦྱིན་འདི་བསྔོས་པས། །ཁྱོད་དགའ་མགུ་རངས་ཤིང་ཚིམ་གྱུར་ནས། །སྔོན་ཆད་འཁོར་བ་ཐོག་མེད་ཀྱི། །བུ་ལོན་འབྲེལ་ཐག་ཆོད་པར་གྱིས། །ལན་ཆགས་ཤ་ཁོན་བྲལ་བར་མཛོད། །སེམས་འགྱུ་བ་དངོས་མེད་སྟོང་པ་དེ། །འདྲེ་ཁྱོད་བས་ངས་ཀྱང་མཐོང་བ་མེད། །དམྱལ་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་དགྲར་ལངས་ཀྱང་། །འཇིགས་སོ་སྙམ་ན་ང་ལ་སྡིག །ང་སྟོང་ཉིད་ནམ་མཁའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །འཁྲུལ་པའི་དེ་ཉིད་ཤེས་པའི་ཕྱིར། །འདྲེ་ཁྱོད་ལ་ཉམ་ང་རྡུལ་ཙམ་མེད། །ལར་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཏེ། །ཨེ་མ་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་ཆོས། །མེད་བཞིན་སྣང་བ་ངོ་མཚར་ཆེ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཅི་སྟེ་ཡང་སྣང་བ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཉམས་ལེན་གྱི་གྲོགས་སུ་འགྱུར་ཚུལ་དེ་ལྟར་ (༥༤༧)ཡིན་མོད། ལྟ་བསྒོམ་སྤྱོད་གསུམ་གྱི་ཉམས་ལེན་ནི་ཧྭ་ཤང་དང་ཁྱད་པར་མེད་དོ་ཞེ་ན་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཆེ་སྟེ། རྗེ་བཙུན་མི་ལའི་གསུང་མགུར་ལས། མཉམ་བཞག་གི་གནས་སྐབས་ལ་དགོངས་ནས། །ཁྱེད་བློ་དམན་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་དང་། །བསྟུན་ནས་ཀུན་མཁྱེན་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །ཐམས་ཅད་ཡོད་ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན། །དོན་དམ་བདེན་པའི་དབང་དུ་ནི། །བགེགས་ལས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱང་མེད། །བསྒོམ་པ་པོ་མེད་བསྒོམ་བྱ་མེད།
Chinese
这个孩子，对于动摇和清醒的见解，已决断于光明空性，现在对于生死二者没有畏惧。我对于八无暇感到恐惧，修习无常轮回的过患，皈依三宝，坚定地信奉业果之法，以方便菩提心调伏自心，断除了习气障碍的相续之路，觉悟到显现的一切都是幻化。我对于三恶道没有畏惧。我对于突如其来的死亡感到恐惧，将道脉和气脉联系起来，通过修习三种融合的关键，当六识的显现止息之时，有证悟法身的把握，从清净的识流中发出，心（546）转移到无生法界中，现在即使死去也没有畏惧。总的来说，你们这些世间的天龙八部，寻觅众生寿命的家伙们，现在这个幻化的色蕴，是无常坏灭之法，无论如何都要舍弃的肉身，如果鬼你需要，谁喜欢就拿去吧。普遍地，为了所有众生而回向，特别地，为了恩重如山的父母而回向，以此身肉血的供施回向，愿你欢喜满足，从前无始轮回的，债务关系得以了断，愿消除宿怨仇恨。心之动摇，无实空性，鬼你比起来，我也没看到。十八地狱全部变成敌人，如果觉得害怕就威胁我吧。我是空性虚空的瑜伽士，为了了知迷惑的真相，对于鬼你没有丝毫的畏惧。总的来说，一切都是心的幻化，唉呀，三界轮回之法，明明没有却显现，真是太神奇了。如是说。如果说显现和分别念转为修行的助伴是这样（547）的话，那么见修行三者的修行和和尚就没有差别了吗？不是的，差别非常大，如尊者密勒日巴的歌中所说，考虑到等持的境界，为了顺应你们这些低劣之人的想法，全知佛陀才说一切都是存在的。就究竟真谛而言，从魔障到佛陀本身也是不存在的，没有修行者，没有所修之法。
English
This child has confidence in wavering and clear views, has decided on clear light emptiness, and now has no fear of the two, birth and death. I am afraid of the eight unfavorable conditions, meditate on the faults of impermanent samsara, take refuge in the Three Jewels, and cultivate diligence in the law of cause and effect. By taming my mind with the method of Bodhicitta, I have cut off the continuous path of habitual obscurations, and realized that all appearances are illusory. I have no fear of the three lower realms. I am afraid of sudden death, so I have connected the path channels and energy channels. By practicing the three key points of blending, when the appearance of the six consciousnesses ceases, I have the confidence to recognize the Dharmakaya, and I emanate from the pure stream of consciousness. The mind (546) is transferred to the unborn realm of Dharma. Even if I die now, I have no fear. In general, you worldly gods and demons, who seek the lives of sentient beings, now this illusory aggregate of form is an impermanent and decaying phenomenon. In any case, this body that must be abandoned, if you ghosts need it, whoever likes it can take it. In general, I dedicate it to all beings, and especially to my kind parents. By dedicating this offering of body, flesh, and blood, may you be happy and satisfied, and may the karmic debts of beginningless samsara be severed. May you eliminate past grudges and hatred. The wavering mind, the unreal emptiness, compared to you ghosts, I have not seen it either. Even if the eighteen hells all become enemies, if you feel afraid, then threaten me. I am a yogi of emptiness and space, and in order to know the truth of delusion, I have not the slightest fear of you ghosts. In general, everything is a magical manifestation of the mind. Alas, the phenomena of the three realms of samsara, although they do not exist, appear miraculously. Thus it was said. If it is said that the way in which appearances and discriminations become aids to practice is like this (547), then is there no difference between the practice of the three, view, meditation, and conduct, and the practice of the Hwa Shang? No, the difference is very great. As it is said in the songs of Jetsun Milarepa, considering the state of Samadhi, in order to comply with the thoughts of you inferior people, the Omniscient Buddha said that everything exists. In terms of ultimate truth, there is nothing from obstacles to the Buddha himself. There is no meditator, and there is nothing to meditate on.
Tibetan
།བགྲོད་བྱ་ས་དང་ལམ་སྟེགས་མེད། །འབྲས་བུ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་མེད། །དེ་ཕྱིར་མྱ་ངན་འདས་པ་མེད། །མིང་དང་ཚིག་གིས་བཏགས་པ་ཙམ། ཁམས་གསུམ་བརྟན་དང་གཡོ་བར་བཅས། །གདོད་ནས་མ་གྲུབ་སྐྱེ་བ་མེད། །གཞི་མེད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མེད། །ལས་དང་ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་མེད། །དེ་ཕྱིར་འཁོར་བའི་མིང་ཡང་མེད། །མཐར་ཐུག་དོན་ལ་དེ་ལྟར་གདའ། །ཞེས་དང་། ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་ལ་དགོངས་ནས། །ཨེ་མ་སེམས་ཅན་མེད་གྱུར་ན། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཅི་ལས་བྱུང་། །རྒྱུ་མེད་འབྲས་བུ་མི་སྲིད་པས། །ཀུན་རྫོབ་བདེན་པའི་དབང་དུ་ནི། །འཁོར་བ་དང་ནི་མྱ་ངན་འདས། །ཐམས་ཅད་ཡོད་ཅེས་ཐུབ་ (༥༤༨)པས་གསུངས། །ཞེས་དང་། བདེན་གཉིས་ཟུང་འཇུག་གི་དབང་དུ་མཛད་ནས། ཡོད་པ་དངོས་པོར་སྣང་བ་དང་། །མེད་པ་སྟོང་པའི་ཆོས་ཉིད་གཉིས། །ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་རོ་གཅིག་པས། །རང་རིག་གཞན་རིག་ཡོད་མིན་ཏེ། །ཐམས་ཅད་ཟུང་འཇུག་ཡངས་པ་ཡིན། །དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་མཁས་པ་ཡིས། །རྣམ་ཤེས་མ་མཐོང་ཡེ་ཤེས་མཐོང་། །སེམས་ཅན་མ་མཐོང་སངས་རྒྱས་མཐོང་། །ཆོས་ཅན་མ་མཐོང་ཆོས་ཉིད་མཐོང་། །དེ་ལས་སྙིང་རྗེ་ཤུགས་འབྱུང་སྟེ། །སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་གཟུངས་ལ་སོགས། །སངས་རྒྱས་ཡོན་ཏན་གང་ཡིན་པ། །ནོར་བུ་རིན་ཆེན་ཚུལ་དུ་བྱུང་། །དེ་རྣལ་འབྱོར་ང་ཡི་རྟོགས་ཚད་ཡིན། །ཁྱེད་འདིར་ཚོགས་ལྷ་འདྲེའི་རྣ་ལམ་དུ། །ཆོས་ཟབ་མོ་བས་ཀྱང་བོན་སྒྲ་སྙན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཡང་རྗེ་བཙུན་ཉིད་ཀྱིས་མཉམ་མེད་དྭགས་པོ་ལྷ་རྗེ་ལ་ལྟ་བསྒོམ་སྤྱོད་གསུམ་གྱི་མགུར་དུ་གསུངས་པ། །ལྟ་བ་ཡིན་པར་དེས་ཀྱི་རང་གི་སེམས་ལ་ལྟོས། །ལྟ་བ་རང་གི་སེམས་ལས་གཞན་དུ་བཙལ་བ་ན། །གྱད་ཀྱིས་ནོར་ཚོལ་འདྲ་འོ་ཨང་དེ་སྔོན་པ་བ། །བསྒོམ་པ་ཡིན་པར་ངེས་ཀྱི་བྱིང་རྒོད་སྐྱོན་མ་བསལ། །བསྒོམ་པ་བྱིང་རྒོད་འཐོར་རྨུགས་ལ་སོགས་སྐྱོན་ (༥༤༩)སེལ་ན། །ཉིན་པར་མར་མེ་འདེགས་པ་འདྲའོ་ཨང་དེ་སྟོན་པ་བ། །སྤྱོད་པ་ཡིན་པར་ངེས་ཀྱི་བླང་དོར་རེས་མ་བྱེད། །སྤྱོད་པ་བླང་དོར་རེ་དོགས་ལ་སོགས་རེས་བྱེད་ན། སྦྲང་མ་རྒྱར་ཚུད་འདྲ་འོ་ཨང་དེ་སྟོན་པ་བ། །དམ་ཚིག་ཡིན་པར་ངེས་ཀྱི་ལྟ་བའི་གདེང་ལ་ཞོག །བསྲུང་མེད་དམ་ཚིག་རྟོག་པས་གཞན་དུ་བཙལ་བ་ན། །ཆུ་སྣ་གྱེན་བཟློག་འདྲའོ་ཨང་དེ་སྟོན་པ་བ། །འབྲས་བུ་ཡིན་པར་ངེས་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད། །ཐོབ་མེད་འབྲས་བུ་ཐོབ་འདོད་གཞན་ནས་བཙལ་བ་ན། །སྦལ་པ་གནམ་མཆོང་འདའོ་ཨང་དེ་སྟོན་པ་བ། །བླ་མ་ཡིན་པ
Chinese
没有可到达的处所和道路阶梯，没有果实——法身和智慧。因此，没有寂灭。仅仅是名称和词语的安立。三界连同稳定和动摇，从一开始就没有成立，没有出生。没有无根的俱生。没有业和业的异熟。因此，也没有轮回的名称。究竟的意义就是这样。如是说。 考虑到世俗谛，唉玛，如果没有众生，三世诸佛从何而来？没有原因，果实是不可能的。因此，在世俗谛的支配下，轮回和寂灭，一切都存在，这是能仁（释迦牟尼佛）所说。如是说。 在真俗二谛双运的支配下，存在显现为实有，不存在是空性的法性，二者本体无别，味道一体。自知和他知都不是，一切都是双运的广阔。如此证悟的智者，不见识而见智慧，不见众生而见佛，不见法相而见法性。由此慈悲自然生起，力量和无畏，陀罗尼等等，凡是佛的功德，都如珍宝般出现。这是瑜伽士我的证悟程度。你们在此聚集的神灵和鬼怪的耳中，比深奥的佛法，本的音声更悦耳。如是说。 又是至尊者本人对无等达波拉杰所说的关于见、修、行的歌诀中说道：如果是见，就看自己的心。如果见从自己的心外去寻找，就像巨人寻找宝物一样，唉，那是愚蠢的。如果是修，就确定没有昏沉和掉举的过失。如果修消除昏沉、掉举、散乱和昏睡等过失，就像白天点灯一样，唉，那是愚蠢的。如果是行，就确定不要取舍交替。如果行取舍犹豫不定，就像蜜蜂落入网中一样，唉，那是愚蠢的。如果是誓言，就确定安住在见解的把握上。如果没有守护，誓言通过分别念向外寻找，就像水往高处流一样，唉，那是愚蠢的。如果是果，就确定生起心中的定解。如果未得之果想要获得而从他处寻找，就像青蛙跳向天空一样，唉，那是愚蠢的。如果是上师
English
There is no place to go and no path or steps, no fruit—Dharmakaya and wisdom. Therefore, there is no nirvana. It is merely an imputation by name and word. The three realms, together with stability and movement, have not been established from the beginning, there is no birth. There is no co-emergent without a basis. There is no karma and no ripening of karma. Therefore, there is not even the name of samsara. The ultimate meaning is like that. Thus it is said. Considering the conventional truth, Emaho, if there were no sentient beings, from where would the Buddhas of the three times come? Without a cause, a result is impossible. Therefore, under the power of conventional truth, samsara and nirvana, all exist, so said the Thubpa (Shakyamuni Buddha). Thus it is said. Under the power of the union of the two truths, existence appears as real, and non-existence is the nature of emptiness, the two are inseparable in essence, of one taste. Self-awareness and other-awareness are not, all is the vast union. The wise who realize this, see wisdom without seeing consciousness, see the Buddha without seeing sentient beings, see the nature of reality without seeing phenomena. From this, compassion naturally arises, power and fearlessness, dharanis, etc., whatever qualities of the Buddha there are, appear like precious jewels. This is the extent of my realization as a yogi. Here, in the ears of the assembled gods and demons, the sound of Bon is more pleasing than the profound Dharma. Thus it is said. Again, the Lord himself said to the incomparable Dagpo Lhaje in the songs of view, meditation, and conduct: If it is the view, look at your own mind. If the view is sought outside of one's own mind, it is like a giant searching for treasure, alas, that is foolish. If it is meditation, be sure to eliminate the faults of dullness and agitation. If meditation eliminates faults such as dullness, agitation, scattering, and drowsiness, it is like lighting a lamp in the daytime, alas, that is foolish. If it is conduct, be sure not to alternate between taking and rejecting. If conduct alternates between taking and rejecting with hesitation, it is like a bee trapped in a net, alas, that is foolish. If it is samaya, be sure to rest in the confidence of the view. If the samaya without protection is sought elsewhere through conceptual thought, it is like turning the flow of water upwards, alas, that is foolish. If it is the fruit, be sure to generate certainty in the mind. If the unattained fruit is desired to be attained and sought from elsewhere, it is like a frog jumping into the sky, alas, that is foolish. If it is the Lama