Tibetan
་བས་ཡས་བབས་དང་ཅིག་ཅར་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལ་སློབ་དཔོན་གྱིས་དགག་པ་མཛད་ཏེ། དང་པོ་ཁྱེད་ཀྱི་དཔེ་མི་འཐད་ཏེ། ཁྱུང་ནམ་མཁའ་ལ་བློ་བུར་དུ་འདབ་གཤོག་རྫོགས་པར་སྐྱེས་ནས་ཤིང་རྩེར་འབབ་བམ། འོན་ཏེ་བྲག་ལ་ཚང་བཅས་རིམ་གྱིས་འདབ་གཤོག་རྒྱས་ཏེ་ཤིང་རྩེར་འབབ། དང་པོ་མི་སྲིད་ལ་ཕྱི་མ་ལྟར་ན་རིམ་གྱིས་པའི་དཔེར་འགྱུར་གྱི་ཅིག་ཅར་བའི་དཔེར་མི་རུང་ངོ། །དེར་མཁན་པོས་དཔེ་ལ་ལན་མ་ཐེབས་པ་དང་དོན་བཀག་སྟེ། ཁྱེད་ཀྱིས་ (༥༣༡)དཔེ་ནོར་བར་མ་ཟད་དོན་ཡང་འཁྲུལ་ཏེ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་བསྒོམ་པ་དེ་ཅི་རྣམ་རྟོག་ཕྱོགས་གཅིག་བཀག་པ་ཙམ་ཡིན་ནམ་མཐའ་དག་བཀག་པ་ཡིན། དང་པོ་ལྟར་ན་གཉིད་དང་བརྒྱལ་བ་ལ་སོགས་པའང་མི་རྟོག་པ་བསྒོམ་པ་ཡིན་པར་ཐལ། རྟོག་པ་ཕྱོགས་གཅིག་ཙམ་བཀག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྣམ་རྟོག་མཐའ་དག་དགག་དགོས་ན། ཁྱོད་མི་རྟོག་པ་བསྒོམ་པའི་ཚེ་མི་རྟོག་པ་བསྒོམ་སྙམ་པའི་བློ་སྔོན་དུ་བཏང་དགོས་སམ་མི་དགོས། དགོས་ན་དེ་ཉིད་རྟོག་པ་ཡིན་པས་མི་རྟོག་པ་བསྒོམ་པའི་དམ་བཅའ་ཉམས་སོ། །མི་དགོས་ན་ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བསྒོམ་སྐྱེ་བར་ཐལ། བསྒོམ་སྙམ་པའི་རྟོག་པ་སྔོན་དུ་མ་བཏང་ཡང་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལུང་དང་རིགས་པས་སུན་ཕྱུང་བས་རྒྱ་ནག་མཁན་པོ་སྤོབས་པ་མེད་པར་གྱུར་ཏོ། །རྒྱལ་པོས་སྨྲས་པ། ལན་ཡོད་ན་ད་ལྟ་གསུངས་ཤིག །མཁན་པོས་སྨྲས་པ། མགོ་བོར་ཐོག་ལྷུང་བ་ལྟར་ལན་མི་ཤེས་སོ། །དེ་ནས་རྒྱལ་པོས་སློབ་དཔོན་ལ་མེ་ཏོག་ཕུལ། བཟོད་པར་གསོལ་ལ་ལུང་རིགས་དང་མི་འགལ་བར་རྒྱ་གར་གྱི་ཆོས་ལུགས་ (༥༣༢)བཞིན་གྱིས་ཤིག །རྒྱ་ནག་མཁན་པོའི་ལུགས་བཞིན་བྱེད་ན་ཆད་པས་གཅོད་དོ་ཞེས་བཀའ་ནན་དྲག་ཏུ་མཛད་ནས་བཀའ་ཡིག་གསུམ་མཛད་ཅིང་མདོ་ཁམས་དང་བོད་དང་དཀོར་མཛོད་དུ་བཞག་གོ། རྒྱ་ནག་ཧྭ་ཤང་གིས་ཐོག་མར་པཎྜི་ཏ་སྤྱན་འདྲེན་དུ་བཏང་བ་ཐོས་ནས་སློབ་མ་བསྡུས་ཏེ་ཤགས་འདེབས་པ་བསླབས་པའི་ཚེ། ཅི་ཡང་ཡིད་ལ་མི་སེམས་པར་ཉལ་བས་ཆོག་གོ་ཞེས་པའི་བསྒོམ་ཡིག་བསམ་གཏན་ཉལ་ཆོག་གི་འཁོར་ལོ། །དེའི་གནད་སྟོན་པ་ལ་བསམ་གཏན་གྱི་ལོན། གེགས་སེལ་བ་ལ་བསམ་གཏན་གྱི་ཡང་ལོན། རིགས་པས་བསྒྲུབ་པ་ལ་ལྟ་བའི་རྒྱབ་ཤ །ལུང་གིས་བསྒྲུབ་པ་ལ་མདོ་སྡེ་བརྒྱད་བཅུ་ཁུངས་ཞེས་བྱ་བའི་གཞུང་ལྔ་བརྩམས་སོ། །དེ་རྣམས་གཏེར་དུ་སྦས་པ་རིམ་གྱིས་མཆེད་པར་གྱུར་ཏེ། བོད་ཀྱི་མན་ངག་ཆོས་རྒྱུས་ཆུངས་པས་རང་གཟོར་བྱས་པ་རྣམས་ལ་འདྲེས་པ་ཡི
Chinese
被称作由下而上和顿悟。他们这样说。对此，论师进行了驳斥：首先，你的比喻不恰当。鹏鸟是在天空中突然长出完整的翅膀后落到树梢上呢？还是在岩石上筑巢，逐渐长出翅膀后落到树梢上？前者不可能，如果像后者那样，就成了渐悟的比喻，不能作为顿悟的比喻。当时，堪布没有回答出比喻的问题，并且驳斥了意义，说：你（531）不仅比喻错误，而且意义也颠倒了，修习无分别念，到底是仅仅遮止了分别念的一个方面，还是遮止了一切？如果像前者那样，那么睡眠和昏厥等等也成了修习无分别念了，因为仅仅遮止了分别念的一个方面。如果必须遮止一切分别念，那么你在修习无分别念的时候，需要预先产生修习无分别念的想法吗？如果需要，那么那本身就是分别念，因此违背了修习无分别念的誓言。如果不需要，那么三界的一切众生都会生起修习，因为即使没有预先产生修习的想法也会生起。像这样，用教证和理证驳斥，使得汉地堪布变得没有了自信。国王说：如果有回答，现在就说出来。堪布说：就像头顶上掉下冰雹一样，不知道如何回答。之后，国王向论师献花，请求宽恕，并且按照不违背教证和理证的印度教法（532）行事。如果按照汉地堪布的教法行事，就用刑罚来惩处，这样严厉地命令，并且制作了三份敕令，分别放在多康、西藏和贡玛则（དཀོར་མཛོད།） 。汉地和尚最初听说派人迎请班智达，于是召集弟子，教导辩论时，说：什么也不要想，睡觉就可以了，这样的修习文书叫做禅定睡觉的轮子。为了指示其中的要点，叫做禅定的回答。为了消除障碍，叫做禅定的再回答。为了用理证成立，叫做见解的后盾。为了用教证成立，叫做经部八十出处，这样著了五部论著。那些作为伏藏隐藏起来，逐渐流传开来。由于西藏的诀窍教法传承稀少，因此与那些自诩为证悟的人们混杂在一起了。
English
It is called arising from below and sudden enlightenment. That's what they say. Thereupon, the teacher refuted, saying: First, your analogy is not appropriate. Does the garuda suddenly grow complete wings in the sky and then land on a treetop? Or does it build a nest on a rock and gradually grow wings before landing on a treetop? The former is impossible; if it's like the latter, it becomes an analogy for gradual enlightenment and cannot serve as an analogy for sudden enlightenment. At that time, the abbot couldn't answer the analogy and refuted the meaning, saying: You (531) not only have a wrong analogy, but also a confused meaning. Is meditating on non-conceptualization merely blocking one aspect of conceptualization, or blocking everything? If it's like the former, then sleep and fainting, etc., also become meditating on non-conceptualization, because only one aspect of conceptualization is blocked. If all conceptualizations must be blocked, then when you meditate on non-conceptualization, do you need to first generate the thought of meditating on non-conceptualization, or not? If you need to, then that itself is conceptualization, thus violating the vow of meditating on non-conceptualization. If you don't need to, then all sentient beings in the three realms will arise with meditation, because it arises even without first generating the thought of meditating. Like this, refuting with scripture and reasoning made the Chinese abbot lose confidence. The king said: If there is an answer, speak it now. The abbot said: Like hail falling on my head, I don't know how to answer. After that, the king offered flowers to the teacher, asked for forgiveness, and requested to act according to the Indian Dharma (532) that doesn't contradict scripture and reasoning. If you act according to the Chinese abbot's Dharma, you will be punished with penalties, he commanded sternly, and made three edicts, placing them in Do Kham, Tibet, and Gormadzo (དཀོར་མཛོད།). When the Chinese Heshang first heard that a pandita was being invited, he gathered his students and taught them debate, saying: Don't think about anything, just sleep, this kind of meditation document is called the Wheel of Meditative Sleeping. To indicate its key points, it's called the Answer of Meditation. To eliminate obstacles, it's called the Re-answer of Meditation. To establish with reasoning, it's called the Backing of View. To establish with scripture, it's called the Eighty Sources of Sutras, thus composing five treatises. Those were hidden as treasures and gradually spread. Because the Tibetan pith instruction Dharma lineage was scarce, it became mixed with those who claimed to be realized.