Tibetan
གཟུགས་ཀྱིས་ནི། །སེམས་ཅན་དོན་ལ་ཆགས་གྱུར་ཅིང་། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་བསགས་ནས། །བྱང་ཆུབ་དམ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དོན་འདི་ནི་རྒྱུད་བླ་མ་དང་། དཔལ་ཕྲེང་གིས་ཞུས་པའི་མིང་དང་། ལང་དཀར་གཤེགས་པའི་མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པ་ནས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །འོ་ན་གསང་སྔགས་ལས་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡེ་ཤེས་སུ་བསྒྱུར་བའི་ཐབས་ཅི་ལྟ་བུ་གསུངས་ཞེ་ན། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྤོང་བའི་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་སྔགས་ལ་རག་ལས་པ་དེའི་ཕྱིར་ཀུན་གཞིའི་ཡེ་ཤེས་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་གཟུང་འཛིན་གྱི་མཚན་མས་མ་གོས་པ་དེའི་ཕྱིར་གསལ་ལ་མི་རྟོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཉིན་མཚན་གཉིས་ཀྱི་འོད་གསལ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཡང་ཉིན་མོ་གཏུམ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྟེན་ནས་དགའ་བ་བཞིའི་འོད་གསལ་དང་། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ (༥༡༩)དགའ་བ་དེ་ཉིད་སྒྱུ་མའི་ལྷ་སྐུར་ལྡང་བ་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་འོད་གསལ་ལོ། །མཚན་མོ་གཉིད་ཐུག་པོའི་འོད་གསལ་དང་རྨི་ལམ་གྱི་འོད་གསལ་ལོ། །འདི་ནཱ་རོ་ཆེན་པོའི་ཆོས་དྲུག་ལས། རྩ་བའི་ཆོས་བཞིའི་སྒོ་ནས་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་འོད་གསལ་དེ་ལ་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་པས་ན། དེ་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་རོལ་བ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །འདིའི་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་ཀྱང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཐབས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པ་ལ་བཤད་ཅིང་། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་ནས་ཤེས་བྱའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་གསལ་བ་ལ་གསུངས་པ་གཉིས་ལས། འདིར་ནི་གཉིས་ཀ་ལ་བྱ་སྟེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རྒྱུད་བླ་མ་ལས། སྦྱིན་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་བཟོད་པ་སོགས། །རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་པ། །སྟོང་པ་ཉིད་ནི་གཟུགས་སུ་བརྗོད། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་རྣམ་གྲོལ་རྣམས། །གསལ་དང་འཕྲོ་དང་དག་ཕྱིར་དང་། །ཐ་དད་མེད་ཕྱིར་འོད་དང་ཟེར། །ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་དང་ (༥༢༠)མཚུངས། །དེས་ན་སངས་རྒྱས་མ་ཐོབ་བར། །མྱ་ངན་འདས་པ་མི་ཐོབ་སྟེ། །འོད་དང་འོད་ཟེར་སྤངས་ནས་ནི། །ཉི་མ་ལྟ་བར་མི་ནུས་བཞིན། །ཞེས་གསུངས་ལ། སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱིས་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ལས་དོན་འདི་གསུངས་ཏེ། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡོངས་དོར་ཞིང་། །ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་པར་སྤངས། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེ་ལས་ཡང་དག་སྐྱེས། །ལྷན་སྐྱེས་གཞན་དང
Chinese
色身者，为利有情而生执着，积累福德智慧资粮后，将获得殊胜菩提。如是说。此义在《宝性论》、名为《吉祥鬘》之论，以及《楞伽经》等中也有宣说。那么密咒中，将阿赖耶识转为智慧的方法如何宣说呢？断除阿赖耶识的道圆满，依赖于密咒，因此阿赖耶识的智慧自性光明，并且不为能取所取的相所染污，因此应修持具有明朗且无分别之体性的昼夜光明。其中，白天依赖拙火瑜伽，修持四喜光明，并且俱生喜化为幻化本尊，即是幻身光明。夜晚则是熟睡光明与梦光明。此乃那若巴六法中，从根本四法之门修持。如是光明即名为具足一切殊胜之空性。因此，于彼之状态中一心安住，也称为修持大手印。也称为安住于大手印。此处的具足一切殊胜，在波罗蜜多中，是说布施等方便的具足一切殊胜。在时轮金刚等中，是说照亮所知一切形象。此处则两者皆可。大乘《宝性论》云：布施与持戒忍辱等，具足一切殊胜者，空性即说为色身。智慧、本智、解脱等，为明、为照、为净故，以及无有差别故，即是光明与光芒，如同太阳之坛城。因此，未得佛果前，不得寂灭涅槃，如若舍弃光明与光芒，则如不能见太阳。如是说。观世音菩萨从无垢光中宣说了此义：事业手印全舍弃，智慧手印亦尽除，从大手印中真实生，俱生他
English
Through form, one becomes attached to the welfare of sentient beings, and having accumulated the collections of merit and wisdom, one will attain the supreme enlightenment. Thus it is said. This meaning is also spoken of in the Uttaratantra, the text called "Auspicious Garland," and the Sutra of the Descent into Lanka, and so forth. Now, how is the method of transforming the alaya-consciousness into wisdom taught in the Secret Mantra? The complete path of abandoning the alaya-consciousness depends on mantra. Therefore, the wisdom of the alaya is naturally luminous, and because it is not stained by the characteristics of grasping and being grasped, one should meditate on the luminosity of day and night, which has the characteristic of being clear and non-conceptual. In this, during the day, relying on the yoga of tummo, the luminosity of the four joys, and the joy born together arising as an illusory deity, is the luminosity of the illusory body. At night, it is the luminosity of deep sleep and the luminosity of dreams. This is to be practiced from the door of the four root dharmas among the Six Dharmas of Naropa. Such luminosity is called emptiness endowed with all supreme aspects. Therefore, abiding single-pointedly in that state is also called meditating on the Great Seal. It is also called abiding in the Great Seal. The all-supreme aspect here, in the Paramitas, refers to the all-supreme aspect of means such as generosity. In the Kalachakra and so forth, it refers to the clarification of all aspects of knowable things. Here, both are applicable. The Great Vehicle Uttaratantra says: Generosity, discipline, patience, etc., endowed with all supreme aspects, emptiness is expressed as form. Wisdom, jnana, and liberation, because of being clear, radiant, and pure, and because of being non-different, are light and rays, like the mandala of the sun itself. Therefore, until Buddhahood is attained, nirvana is not attained, just as one cannot see the sun if one abandons light and rays. Thus it is said. Avalokiteshvara spoke this meaning from the stainless light: Abandon all action seals, completely eliminate wisdom seals, truly born from the Great Seal, co-emergent other
Tibetan
་འགྲོགས་པ་མིན། །རྣམ་རྟོག་བསྒོམ་པ་ལས་འདས་པ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མི་འགྱུར་བདེ། །གཟུང་དང་འཛིན་པ་དབྱིབས་དག་དང་། །རྟོག་དང་བརྗོད་པ་རྣམ་པར་སྤངས། །དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་རྣམ་པ་དང་། །པྲ་ཕབ་པ་ཡི་རང་བཞིན་ཅན། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་སྦྱོར། །ཨེ་བཾ་ཡི་གེ་དེ་ལ་འདུད། །ཕྲ་རབ་རྡུལ་གྱི་ཆོས་ཉིད་འདས། །པྲ་ཕབ་པ་ཡི་རང་བཞིན་ཅན། །རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་མ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་དེ་ལ་འདུད། །ཅེས་དང་། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་ནི་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་མ་སངས་རྒྱས་བསྐྱེད་པར་མཛད་མའོ། །ཞེས་གསུངས་ལ། རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལས་ (༥༢༡)ཀྱང་། །སྟོང་པ་ཉིད་ནི་དངོས་པོའི་ཚོགས། །བརྟགས་པའི་གཟུགས་སྤངས་བེམས་པོ་མིན། །འདི་ནི་མཐོང་སྟེ་མེ་ལོང་ལ། །པྲ་ཕབ་གཞོན་ནུ་མ་ཡི་བཞིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་ཉམས་སུ་ལེན་པར་བྱེད་པ་ལ་གང་སྦྱང་བར་བྱ་བའི་གཞི། སྦྱང་བར་བྱ་བའི་དྲི་མ། སྦྱོང་བར་བྱེད་པའི་ལམ། སྦྱངས་པའི་འབྲས་བུ་དང་བཞིའི་སྒོ་ནས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། །སྦྱང་བར་བྱ་བའི་གཞི་ནི་གཉིད་ཐུག་པོ་དང་འཆི་བའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་འོད་གསལ་གང་ཡིན་པ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་བཅས་པ་དེ་ཉིད་ཡིན་ལ། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་སྦྱང་བར་བྱ་བའི་དྲི་མ་ཡིན་ནོ། །སྦྱོང་བར་བྱེད་པའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ནི། ནཱ་རོ་ཆེན་པོའི་ཆོས་དྲུག་ལས་རྩ་བའི་ཆོས་བཞིའི་ནང་ནས་འོད་གསལ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་། རིམ་པ་ལྔ་པ་ནས་གསུངས་པའི་འོད་གསལ་གྱི་ལམ་གྱི་རིམ་པའོ། །སྦྱངས་པའི་འབྲས་བུ་ནི་སྐུ་བཞི་ལས་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །འདི་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་སྔོན་འགྲོ་དང་དངོས་གཞིའོ། །དང་པོ་ནི། འོད་གསལ་ཉམས་སུ་ལེན་པར་འདོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་ལ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཤམས་ལ། ཞུན་ཆེན་གྱི་མར་མེ། ཚིལ་ཆེན་གྱི་བདུག་སྤོས། ཤ་ཆེན་གྱིས་བརྒྱན་པའི་ (༥༢༢)གཏོར་མ་ཕུལ། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་ལ། འོད་གསལ་ཟིན་པའི་གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་འདེབས་ཤིང་དེ་ཉིད་འཛིན་པའི་འདུན་པ་དྲག་ཏུ་བྱ་བའོ། །དུས་ཀྱི་གནད་གཉིད་ཐུག་པོའི་དུས་ཏེ། ཤ་ཆང་ལ་སོགས་པའི་ཁ་ཟས་བཅུད་ཅན་བསྟེན་ནས་སྲོད་ལ་གཉིད་བཀག་ལ། ཐོ་རངས་གཉིད་ཐུག་པོའི་དུས་སུ་འཛིན། ཡུལ་གྱི་གནད་ནི་སྙིང་ག་སྟེ། གཉིད་ཐུག་པོའི་དུས་སུ་རླུང་སེམས་སྙིང་གར་འདུས་པས་དེའི་དུས་སུ་འཛིན་པ
Chinese
不伴随。超越分别念的修习。大手印不变乐。能取和所取形状清净，分别和言说完全断除。如乾闼婆城市之相，如镜中显影之自性。智慧方便之自体结合。礼敬埃വം（ཨེ་བཾ，梵文：evam，梵文罗马拟音：evam，如是）之字。超越极微尘之法性，如镜中显影之自性，具足一切种类之殊胜母，礼敬大手印。如是说。又，彼经中说：大手印是无自性的一切法之体性，具足一切种类之殊胜，是般若波罗蜜多佛陀之生母。如是说。根本续之王中（521）也说：空性是事物之集合，舍弃了所观察之形体，不是顽固之物。此乃如于镜中见，镜中显影少女之面容。如是说。此修习之方法，应从所调伏之基、所调伏之垢、调伏之道、调伏之果四方面了知。所调伏之基，即是睡眠深重和死亡之际的光明，与阿赖耶识一同存在。阿赖耶识即是所调伏之垢。调伏之道次第是：那若巴六法中，根本四法中的光明瑜伽，以及第五次第中所说的光明道之次第。调伏之果是四身中的法身。此修习分为前行和正行。首先，欲修习光明之瑜伽士，应向勇父空行母陈设广大之会供轮，供奉大量油脂之灯，大量油脂之熏香，以及用大量肉装饰的（522）朵玛，修习上师瑜伽，猛烈祈请证悟光明，并强烈希求执持光明。时间的关键是深度睡眠之时，食用肉酒等滋补食物后，夜晚不睡，在黎明深度睡眠之时执持。地点的关键是心间，深度睡眠之时，气心汇聚于心间，因此此时执持。
English
It does not accompany. Transcending the practice of discursive thoughts. Mahamudra, the unchanging bliss. Grasping and the grasped, shapes are purified, discrimination and speech are completely abandoned. Like the appearance of a Gandharva city, the nature of a reflection in a mirror. Combining the essence of wisdom and means. I prostrate to the letter E-VAM (ཨེ་བཾ，梵文：evam，梵文罗马拟音：evam，Thus). Transcending the nature of the finest particles, the nature of a reflection in a mirror, the supreme mother possessing all kinds of excellence, I prostrate to Mahamudra. Thus it is said. Also, in the same text, it is said: Mahamudra is the nature of all phenomena without inherent existence, possessing all kinds of excellence, the Prajnaparamita, the mother who gives birth to the Buddhas. Thus it is said. In the King of Root Tantras (521) it is also said: Emptiness is the collection of things, abandoning the form that is examined, it is not an inert object. This is seen as in a mirror, the face of a young maiden reflected in a mirror. Thus it is said. To practice this, one should understand it through the four aspects: the basis to be trained, the impurities to be trained, the path of training, and the result of training. The basis to be trained is the clear light of deep sleep and the moment of death, together with the alaya-vijnana. The alaya-vijnana is the impurity to be trained. The stages of the path of training are: the yoga of clear light from among the four root dharmas of the Six Dharmas of Naropa, and the stages of the path of clear light as taught from the fifth stage onwards. The result of training is the Dharmakaya among the four kayas. To practice this, there are preliminaries and the main practice. Firstly, the yogi who wishes to practice clear light should arrange a vast Ganachakra offering to the heroes and dakinis, offer lamps with abundant oil, incense with abundant fat, and tormas adorned with abundant meat (522), practice Guru Yoga, strongly pray to realize clear light, and strongly aspire to hold onto it. The key to the time is the time of deep sleep. After consuming nourishing foods such as meat and alcohol, one should stay awake at night and hold onto it at the time of deep sleep at dawn. The key to the place is the heart. At the time of deep sleep, the prana and mind gather in the heart, so hold onto it at that time.