Tibetan
་ལས་སྐྱོབ་པའི་དོན་དུ་མི་སྣང་བ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་བརྒྱད་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ལྷན་ཅིག་ (༥༡༠)སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རླུང་གི་ཐིག་ལེ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་གསུམ་གྱི་གནས་ཚུལ་ཡང་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཙམ་ལ་བརྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཡིན་ལ། དེའི་རྩ་བ་ཡང་འོད་གསལ་ཡིན་པས་དེའི་བརྟེན་དུ་གྱུར་པའི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་གསུམ་ཚོགས་པ་ལ་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཞེས་གསུངས་པས་ན་འོད་གསལ་དེ་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་ལ་བརྟེན་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཤེས་དགོས་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ལེའུའི་མཚན་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་མཇུག་བསྡུ་བ་ནི། དཔལ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ཟབ་མོ་ནང་གི་དོན་རྣམ་པར་བཤད་པ་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བ་ལས། ཐིག་ལེ་གསུམ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་བའོ།། །།ད་ནི་དུམ་བུ་དྲུག་པ་གནས་སྐབས་བཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ཡེ་ཤེས་འབྲེལ་བའི་ཚུལ་བཤད་པ་ལ། ལེའུའི་འབྲེལ། འབྲེལ་བ་ཅན་ལེའུའི་གཞུང་བཤད་པ། ལེའུའི་མཚན་བསྟན་པས་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་གསུམ་གྱི་འདུ་འཕྲོད་ལ་བརྟེན་ནས་གཉིད་ཐུག་པོ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་བཞི་འབྱུང་བ་ཡིན་ལ། གནས་ (༥༡༡)སྐབས་བཞི་ལ་བརྟེན་པའི་རྣམ་ཤེས་དང་ཡེ་ཤེས་འབྲེལ་བ་མ་ཤེས་ན་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་དྲི་མ་སྦྱོང་ཚུལ་མི་ཤེས་ཤིང་། དེ་མ་ཤེས་ན་ཡེ་ཤེས་བཞི་པོ་མངོན་དུ་མི་འགྱུར་ལ། དེ་མངོན་དུ་མ་གྱུར་ན་འབྲས་བུ་སྐུ་བཞི་མངོན་དུ་མི་འགྱུར་བས། རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་འོག་ཏུ་དུམ་བུ་དྲུག་པ་གནས་སྐབས་བཞི་ལ་བརྟེན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དྲི་མ་སྦྱོང་བའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་འབྲེལ་པ་ཅན་ལེའུའི་གཞུང་བཤད་པ་ལ། མདོར་བསྟན་པ། རྒྱས་པར་བཤད་པ། མཇུག་བསྡུ་བ་སྟེ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། དེ་ནས་རྣམ་ཤེས་སོགས་འབྲེལ་བ། །མདོར་བསྡུས་རགས་པ་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་གསུམ་བཤད་ཟིན་པ་དེ་ནས་གཞི་དུས་སུ་གནས་སྐབས་བཞི་དང་། དེ་ལ་བརྟེན་པའི་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད། དེའི་རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་བཞི། ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང་འབྲས་བུ་སྐུ་བཞི་ལ་སོགས་པར་འབྲེལ་བའི་ནང་དུ་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་འདུས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་མདོ་རྒྱུད་ནས་བཤད་པའི་སྒོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡོད་ཀྱང་འདིར་ནི་མདོར་བསྡུས་ནས་རགས་པའི་རིམ་པ་ཙམ་ཞིག་བཤད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ
Chinese
为了从……中解救出来，为了获得隐身等八种成就，为了依靠圆满次第获得俱生智的果实，所以宣说了风的明点。像这样，脉、气、明点三者的状况也依赖于心的显现而相互关联。其根本也是光明，因此，作为其所依的脉、气、明点三者聚合被称为金刚身，因此，必须知道依靠光明得以显现才能获得金刚身。第三，通过指示章节的名称来总结：名为《吉祥金刚句甚深义释——显明心之解脱的庄严》中，指示明点三者的第五品。现在开始讲述第六部分，即解释四种状态的识与智慧相联系的方式，包括章节的联系、具有联系的章节正文的解释，以及通过指示章节名称来总结。第一，依靠脉、气、明点三者的结合，会出现熟睡等四种状态。如果不了解依赖于四种状态的识与智慧之间的联系，就无法了解依赖于此的净化污垢的方法。如果不了解此，四种智慧就不会显现。如果四种智慧不显现，果位的四身就不会显现。因此，在脉、气、明点之后，第六部分是展示依靠四种状态来净化识之污垢的道路次第。第二，解释具有联系的章节正文，包括简要指示、详细解释和总结三个部分。第一部分是：此后，识等联系，将简要地讲述粗略的次第。如是说。在讲述完脉、气、明点三者之后，从作为基础之时的四种状态，以及依赖于此的八识聚，其自性四智，到作为道之状态的四手印和作为果位的四身等等的联系之中，由于没有不包含基础、道、果一切法的缘故，虽然经续中宣说的门有无数，但在此将简要地讲述粗略的次第。
English
In order to be saved from..., in order to attain the eight siddhis such as invisibility, and in order to obtain the fruit of co-emergent wisdom by relying on the completion stage, the bindu of wind is taught. Like this, the condition of the three, namely, channels, winds, and bindus, also depends on the appearance of the mind and are interconnected. Its root is also luminosity, therefore, the gathering of the three, namely, channels, winds, and bindus, which serve as its basis, is called the Vajra Body. Therefore, it is said that one must know that the Vajra Body is attained by relying on the manifestation of luminosity. Third, concluding by indicating the title of the chapter: From the "Glorious Vajra Profound Words, An Explanation of the Inner Meaning, An Ornament Clarifying the Liberation of Mind," the fifth chapter, which indicates the three bindus. Now, the sixth section, which explains how the four states of consciousness are related to wisdom, includes the connection of the chapter, the explanation of the text of the related chapter, and the conclusion by indicating the title of the chapter. First, relying on the union of the three, namely, channels, winds, and bindus, the four states such as deep sleep arise. If one does not understand the connection between the consciousness and wisdom that depend on the four states, one will not understand the method of purifying the defilements that depend on it. If one does not understand this, the four wisdoms will not manifest. If the four wisdoms do not manifest, the four kayas of the fruit will not manifest. Therefore, after the channels, winds, and bindus, the sixth section shows the stages of the path of purifying the defilements of consciousness based on the four states. Second, explaining the text of the related chapter, there are three parts: brief indication, detailed explanation, and conclusion. The first part is: Thereafter, the connection of consciousness, etc., will be briefly explained in a rough order. Thus it is said. After explaining the three, namely, channels, winds, and bindus, from the four states at the time of the ground, and the eight aggregates of consciousness that depend on them, their nature, the four wisdoms, to the four mudras as the state of the path and the four kayas as the state of the fruit, etc., within the connection, since there is nothing that does not include all the dharmas of the ground, path, and fruit, although there are countless doors explained in the sutras and tantras, here, a rough order will be briefly explained.
Tibetan
། ། (༥༡༢)གཉིས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ། སྤྱིར་བསྟན་པ། གཉིད་ཐུག་པོའི་གནས་སྐབས། རྨི་ལམ། ཆགས་པའི། ཐ་མལ་གྱི་གནས་སྐབས་བཤད་པ་དང་ལྔ་ལས། དང་པོ་ནི། ཐོག་མར་བསྐྱེད་ཚུལ་གོང་དུ་བཤད། །གནས་དུས་གནས་སྐབས་བཞི་ཡིན་ཏེ། །གཉིད་དང་རྨི་ལམ་སྙོམས་འཇུག་དང་། །ཐ་མལ་དུས་དང་རྣམ་པ་བཞི། །མ་དག་སྐུ་བཞིའི་གནས་སྐབས་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་ཐོག་མར་ལུས་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་ནི་གོང་དུ་དུམ་བུ་གཉིས་པར་བཤད་ཟིན་ལ། ད་ལྟ་ལུས་ལ་སེམས་གནས་པའི་དུས་སུ་གནས་སྐབས་བཞི་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། གཉིད་ཐུག་པོ་དང་རྨི་ལམ་དང་སྙོམས་འཇུག་དང་ཐ་མལ་ཏེ་སད་པའི་དུས་དང་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་ལ། གནས་སྐབས་བཞི་པོ་དེ་དག་ལ་མ་དག་སྐུ་བཞིའི་གནས་སྐབས་སུ་བཤད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིད་ཐུག་ལ་སོགས་པ་རེ་རེ་ལའང་མ་དག་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་གཞི་གང་ཡིན་པ་དང་། དག་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་སྐུ་བཞི་གང་ཡིན་པ་དང་། གཞི་ལ་གནས་པའི་དྲི་མ་ཇི་ལྟར་སྦྱོང་བའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་ཁྱད་པར་གང་ཡིན་པ་དང་བཅས་པ་འོག་ནས་གཞུང་སོ་སོའི་ (༥༡༣)སྐབས་སུ་བསྟན་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་གཉིད་ཐུག་པོའི་གནས་སྐབས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། དབྱེ་བ་རྣམ་པ་མང་བཤད་ཀྱང་། །གཉིད་དུས་ཀུན་གཞི་གཙོ་བོ་སྟེ། །སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་གནས། །ཚོགས་དྲུག་མི་གསལ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས། །དགེ་ན་འོད་གསལ་འབྲས་བུ་ནི། །མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། །ཆོས་སྐུ་སྤྲོས་བྲལ་ངོ་བོ་ཉིད། །བག་ཆགས་བརྟེན་ཀྱང་མི་གསལ་ཞིང་། །འདུ་བྱེད་གཡོ་བའི་རྐྱེན་ཡོད་ཕྱིར། །མ་རིག་དྲི་མ་ཅན་ཞེས་བྱ། །གང་ཟག་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པ། །གཅིག་དང་ཕྱེད་དང་གཉིས་དང་གཉིས། །རིམ་པར་གཉེན་པོའི་ཤེས་པ་སྟེ། །དེས་སྦྱངས་ཐེག་གསུམ་སོ་སོ་ཡི། །རྒྱུན་མཐའ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་ཡིས། །དྲི་བཅོམ་དག་པ་གསུམ་ཐོབ་གསུངས། །དེ་ཕྱིར་གསལ་ལ་མི་རྟོག་པའི། །ཉིན་མཚན་གཉིས་ཀྱི་འོད་གསལ་བསྒོམ། །རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་སྟོང་པ་ཉིད། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེ་ལ་རོལ་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ལ་རྒྱུད་འགྲེལ་རྣམས་སུ་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་མང་དུ་བཤད་ཀྱང་ངེས་དོན་མཐར་ཐུག་པ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བཞི་འགྲོས་ (༥༡༤)སུ་གསུངས་ཏེ། སད་དང་རྨི་ལམ་གཉིད་ཐུག་དང་། །བཞི་པ་དབང་པོ་གཉིས་སྐྱེས་བདེ། །ཡེ་ཤེས་ཐུགས་གསུང་སྐུ་ཡི་མིན། །གནས་བཞི་རྣམས་སུ་མི་གནས་ཏེ
Chinese
（512）第二，广说部分。分为总说、熟睡状态、梦境、性爱、通常状态的解说这五部分。第一部分是：最初生起之理已于前述。安住之时有四种状态，即睡眠、梦境、入定和通常的醒时四种状态。这是不净四身的状态。如是说。也就是说，最初身体生起之理已于前面第二部分讲述完毕。现在心安住于身体之时，有四种状态，即熟睡、梦境、入定和通常的醒时四种状态。这四种状态是不净四身的状态。对于熟睡等每一个状态，不净状态的基础是什么，清净状态的智慧和四身是什么，安住于基础上的垢染如何清净的道的次第是什么，清净的方法四印的差别是什么等等，将在下面的各个（513）章节中进行阐述。第二，广说熟睡状态：虽然有多种分类，但睡眠时阿赖耶识是主要的。它安住于心间的法轮中。六识不明显地汇聚为一。如果善业成熟，光明的结果就像镜子一样。法身是离戏的自性。虽然依赖于习气，但不明显，并且由于行蕴的动摇，所以被称为具有无明垢染。对于人法无我，一、一半、二和二，依次是对应的对治智慧。通过这些对治，三乘各自的常边金刚般，断除垢染，获得三种清净。因此，应当修习清晰而不作意的昼夜光明。应当享用具足一切殊胜的空性，即大手印。如是说。对此，在续部和注释中，虽然对基、道、果的分类有很多种说法，但究竟的意义在于时轮根本续中，基、道、果的一切法都以四种方式（514）来说明，即醒时、梦境、熟睡和第四种二生官觉乐。智慧不是意、语、身的，不住于这四处
English
(512) Second, the detailed explanation. It is divided into five parts: general explanation, the state of deep sleep, dreams, sexual intercourse, and the explanation of the ordinary state. The first part is: The method of initial generation has been explained above. There are four states of dwelling time, namely sleep, dreams, samadhi, and the four forms of ordinary time and form. These are the states of the impure four bodies. It is said. That is to say, the method of initially generating the body has been explained in the second part above. Now, when the mind dwells in the body, there are four states, namely deep sleep, dreams, samadhi, and the ordinary waking state. These four states are described as the states of the impure four bodies. For each state such as deep sleep, what is the basis of the impure state, what are the wisdom and four bodies of the pure state, what is the order of the path of how to purify the defilements residing on the basis, and what are the differences of the four mudras of the purifying method, etc., will be explained in the following (513) chapters. Second, the detailed explanation of the state of deep sleep: Although there are many kinds of distinctions, the alaya-vijnana is the main thing during sleep. It dwells in the Dharma wheel in the heart. The six consciousnesses are indistinctly gathered into one. If virtue matures, the result of clear light is like a mirror. The Dharmakaya is the nature of non-proliferation. Although it depends on habitual tendencies, it is not clear, and because of the movement of the aggregate of formation, it is called having the defilement of ignorance. For the selflessness of person and Dharma, one, one and a half, two, and two are the corresponding antidote wisdoms in order. Through these antidotes, the Vajra-like constant end of the three vehicles separately cuts off defilements and attains the three purities. Therefore, one should meditate on the clear and non-conceptual clear light of day and night. One should enjoy the emptiness that possesses all kinds of excellence, that is, the Great Mudra. It is said. In this regard, in the tantras and commentaries, although there are many kinds of distinctions between the base, path, and result, the ultimate meaning lies in the Kalachakra Root Tantra, where all the dharmas of the base, path, and result are explained in four ways (514), namely waking, dreaming, deep sleep, and the fourth, the pleasure of the two-born senses. Wisdom is not of mind, speech, and body, and does not dwell in these four places.