Tibetan
གྱིས། །ཤེས་རབ་དག་དང་ཡང་དག་ཕྲད་པས་སོ། །ཇི་ལྟར་མེ་ནི་ཤིང་ལ་རྟག་གནས་ཀྱང་། །བཅད་དང་དབྱེ་བའི་ཐབས་ཀྱིས་མི་མཐོང་སྟེ། །གཙུབ་ཤིང་གཙུབ་སྟན་ལག་པས་བསྲུབས་པ་ལས། །དེ་ལ་གནས་པ་ཡང་ནི་མཐོང་གྱུར་པ། །དེ་བཞིན་སེམས་ཀྱི་འོད་གསལ་རྟོག་པ་ཡི། །བསྒོམ་པའི་ཐབས་རྣམས་ངག་གིས་མི་མཐོང་སྟེ། །དེ་ཉིད་དུ་འདིར་རྐྱང་མ་དག་དང་ནི། །རོ་མ་གཅིག་ཏུ་སྦྱོར་བས་མཐོང་བར་འགྱུར། །སྣ་ཚོགས་རྣམ་རྟོག་ལ་སོགས་ལམ་གྱིས་ནི། །དེ་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གང་གསུངས་པ། །བཅུ་ (༥༠༢)དྲུག་བཞི་ཡི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཅན། །ལམ་དང་བྲལ་བས་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པར་གསུངས་པའི་ཧཱུཾ་དང་ནི། །ཕཊ་ཡིག་ལ་སོགས་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་དེ་ཉིད་ཏེ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་བསྒྲུབ་ཐབས་གཞན་ཡོད་མིན། །དུ་བ་ལ་སོགས་མཚན་མ་རྣམས་དང་ནི། །སྲོག་རྩོལ་གྱིས་ནི་དབུ་མར་འབབ་པ་དང་། །རིག་མའི་བརྟུལ་ཞུགས་དག་གིས་རྡོ་རྗེ་ནི། །ལྟུང་མིན་དེ་བཞིན་སྟེང་དུ་ཁུ་བ་སྟེ། །ལམ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །བདེ་བ་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་བ་མེད་པ་ཞེས། །མངོན་པར་བརྗོད་པ་ཕོ་ཉ་མོ་ཀུན་གྱི། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་རྣལ་འབྱོར་བས་ཐོབ་འགྱུར། །ཞེས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །འདིར་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་དངོས་སུ་བརྟེན་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཆིང་བའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ནི་རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་ཉིད་ཀྱིས་བདག་ལ་ལག་ལེན་དུ་དྲིལ་ནས་དངོས་སུ་གནང་བའི་ཟིན་བྲིས་མཁའ་འགྲོ་བདེ་བའི་རོལ་མཚོར་འཇུག་པའི་མྱུར་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་ཡོད་པས་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེར་ལྟ་བར་བྱའོ། །གསུམ་པ་བཅིངས་པའི་འབྲས་བུ་བཤད་པ་ནི། །ལུས་ཀུན་མཚན་དཔེའི་མེ་ཏོག་རྒྱས། །སྐད་ (༥༠༣)ཅིག་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ཅེས། །བཅོམ་ལྡན་དེ་ཉིད་གཟིགས་པས་གསུངས། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་དང་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ལུས་ཀུན་མཚན་དཔེའི་མེ་ཏོག་རྒྱས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་། གསུང་རྡོ་རྗེ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་གཉིས་དང་། སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ཆོས་སྐུ་དང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་འགྲུབ་ཅིང་། དེ་ཡང་གདུལ་བྱ་གཞན་སྣང་ལ་ལྟོས་ནས་གཞན་དོན་ཀུན་རྫོབ་པའི་སྐུ་གཉིས་དང་། ཕྱི་མ་གཉིས་ནི་རང་དོན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་དེ་ཉིད་གཟིགས་པས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཡང་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ལས། དེ་ལྟར་ཉོན་མོངས་བདུད་རྣམས་བཅོམ་པར་བྱས་ནས་རྫུ་འཕྲུལ་དང་ཀུན་མཁྱེན་གྱི་ས་བཅུ་གཉིས་འཆད་པར་འགྱུར་བ་རྣམས་དང་། སྲིད་གསུམ་བླ་མ་ཉིད་ཅེས་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལམ་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་འབྱོར་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་བརྩོན་འགྲུས་དང་ (༥༠༤)ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་འདི་ལ་སྟེར་བར་བྱེད་དོ། །ཅི་སྟེ་གང་གི་ཚེ་ལམ་དུ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པར་གྱུར་པ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཐོབ་པར་ཤི་བར་གྱུར་ན་དེའི་ཚེ་དེའི་འཛིན་པ་སྟེ་བག་ཆགས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་སླར་ཡང་མིའི་སྐྱེ་བ་གཞན་ལ་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། བརྩོན་འགྲུས་དང་མི་ལྡན་པར་གྱུར་ཅིང་ཡེ་ཤེས་མ་བསྒོམས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་བདུན་གྱི་མཐར་ཐུག་པས་སོ་ཞེས་པ་ངེས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་མཚན་སུམ་བཅུ་རྩ་གཉིས་དང་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་བཅུའི་རྣམ་པར་བཞག་པ་ནི་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་རྒྱས་པ་དང་། དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་དང་། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ལ་སོགས་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལྔ་པ་ཐིག་ལེའི་སྐྱོན་བསལ་བ་ནི། །སྙིགས་མ་ཕལ་ཆེར་ནང་བསྐྱེད་པ། །གླང་པ་དཀར་ཆ་བད་ཀན་ཏེ། །སྟེང་དུ་གནས་ཀྱང་ས་ཆུ་ཡི། །རང་བཞིན་ཐུར་ལ་འབྱུང་བ་སྟེ། །ལྟེ་བ་གསང་བ་རླུང་རང་བཞིན། །འོག་ཏུ་གནས་ཀྱང་གྱེན་ལ་འགྲོ། །མཁྲིས་ཁྲག་མཆིན་བརྟེན་བར་གནས་ཀྱང་། །རླུང་ལྡན་མེ་བཞིན་གྱེན་དུ་འབར། །བང་ལྡན་ཆུ་བཞིན་འོག་ཏུ་འགྲོ། །བད་ཀན་གཏི་མུག་ལྡན་པ་སྟེ། །མཁྲེས་བ་ཞེ་སྡང་ལྷན་ཅིག་ཉིད། །རླུང་དང་ཆགས་ལྡན་ཀུན་གྱི་གྲོགས། ། (༥༠༥)ཆུ་མེ་རླུང་གསུམ་ནད་ཡིན་ཏེ། །ལུས་ལ་ནད་བྱེད་སེམས་ལ་ཡང་། །བདེ་དང་རྟོག་དཔྱོད་རྟོག་པ་གཡོ། །གསུམ་གྱི་བསམ་གཏན་སྐྱོན་ཡིན་ལ། །དེ་ཡི་རྒྱུ་ཡིས་འཇིག་རྟེན་འཇིག །མཁའ་དང་ས་ནི་དེ་གཉིས་ཀྱི། །བརྟེན་བྱེད་སྐྱོན་ནི་མེད་པ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་མཁས་པས་དེ་གཉིས་ཀྱི། །གནད་ཤེས་གསུམ་པོའི་སྐྱོན་གཞོམ་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཡང་དང་ས་སྙིགས་གཉིས་ལས། སྙིགས་མ་ཕལ་ཆེ་བས་ནད་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །གླད་པ་ལ་བརྟེན་པའི་དཀར་ཆའི་སྙིགས་མ་བད་ཀན་ནི་སྟེང་དུ་གནས་ཀྱང་ས་དང་ཆུའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་ཐུར་ལ་འབྱུང་བ་ཡིན་ལ། ལྟེ་བ་དང་གསང་བ་རླུང་གི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་འོག་ཏུ་གནས་ཀྱང་མེ་དང་འགྲོགས་པ་ལས་གྱེན་ལ་འགྲོ་ཞིང་། མཁྲིས་ཁྲག་གཉིས་མཆིན
Chinese
故。以智慧及真如相合故。如火恒常在于木中，然以断截分离之法不可见，由钻木钻座以手摩擦故，见其安住于彼，如是心之光明觉受之，禅修之方便语不可见，于彼此处单未净者，与腐败者合一则可见。种种分别念等以道，如是如来所说者，十六四之善妙差别者，离道则不得。生起次第中所说之吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，及呸（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：呸）字等离分别念，圆满次第之瑜伽即彼，唯彼即是成办之法，无有他法。烟等相及，以命勤入于中脉及，明妃之禁行等，金刚非堕，如是上滴，以此等道诸佛，无有转为胜乐，如是显说诸使女，俱生瑜伽士可得。如是广说。此处真实依于业手印，而系缚菩提心之次第，乃是胜者之自在亲身，为我等实修而摄持，并真实赐予之笔录，名为“入于空行安乐海之速道”，具缘者当阅彼。三、说系缚之果，身皆圆满相好之花，刹那现证菩提，薄伽梵彼见而说。如是说，暂时之果，乃是学者之双运身，究竟之果，乃是身皆圆满相好之花之佛身，金刚化身及，语金刚圆满报身二者，及一刹那间现证菩提之法身及大乐身意金刚，即佛之身语意无尽庄严轮成就，又，观待所化有情之他显，乃为利他之二俗谛身，后二者乃为自利法身，如是
English
Therefore. Because wisdom and suchness are united. Just as fire constantly resides in wood, but cannot be seen by the method of cutting and separating, but by rubbing the rubbing wood and rubbing seat with the hand, it is seen that it resides therein, so the clear light of the mind is perceived, the methods of meditation are not seen by speech, here in that very place, the single impure one, when united with the corrupt one, can be seen. Various thoughts and so on by the path, as the Thus-gone One has said, those with excellent distinctions of sixteen and four, cannot be obtained without the path. The syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) spoken in the generation stage, and the syllable Phaṭ (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：呸) and so on are free from conceptualization, the yoga of the completion stage is just that, only that is the method of accomplishment, there is no other method. Signs such as smoke, and the life force entering the central channel, and the vows of the vidyādhara, the vajra does not fall, likewise the upper drop, by these paths the Buddhas, there is no transformation into supreme bliss, thus it is clearly said that the co-emergent yogi of all the messenger women can obtain it. Thus it is extensively taught. Here, actually relying on the action seal, the stages of binding the mind of enlightenment are actually held by the Victorious One himself, as a practical instruction for me, and the record actually bestowed, called "The Swift Path to Enter the Ocean of Bliss of the Ḍākinīs", those with fortune should look at it. Three, explaining the fruit of binding, the body is full of flowers of marks and signs, instantly realizing enlightenment, the Bhagavan saw that and spoke. Thus it is said, the temporary fruit is the body of the union of the learner, and the ultimate fruit is the body of the Buddha whose body is full of flowers of marks and signs, the Vajra Nirmāṇakāya and, the two speech Vajra Sambhogakāya, and the Dharmakāya of instantly realizing enlightenment and the Great Bliss body, the mind Vajra, that is, the Buddha's body, speech, and mind, the inexhaustible wheel of ornaments is accomplished, and also, depending on the appearance of other beings to be tamed, are the two conventional bodies for the benefit of others, the latter two are the Dharmakāya for one's own benefit, thus
Chinese
据说，这是世尊亲眼所见后所说。同样，从无垢光中，如此降伏烦恼魔众后，将要阐述神通和十二种一切智地。所谓三有之上的上师，即指一切智者、一切相智者、道智者、以及道之所有相智者等等功德，会赐予那些具有精进的瑜伽士的此生。如果有人在入道时，未能获得瑜伽成就便去世，那么，凭借其执着，即习气的力量，他将再次获得所有的人身。即使不具备精进，也不修习智慧，最终也会在七世之后获得解脱，这是确定的。如是说。此外，三十二相和八十随形好的详细描述，可以从广大的佛母、无垢光和现观庄严等论典中了解。第五，消除明点的过患：大部分的浊物在内部产生，白色的黏液是白痰，虽然位于上方，但由于地和水的性质，向下流动。脐和密处是风的性质，虽然位于下方，但与火相伴，向上运行。胆和血依附于肝脏，位于中间，但与风相伴，像火一样向上燃烧，像水一样向下流动。白痰与愚痴相伴，胆汁与嗔恨相连，风与贪欲相伴，是所有事物的帮凶。(505)水、火、风三种是疾病，对身体产生疾病，对心也是如此。快乐、思辨和动摇的三种禅定是过患，以其为因，世界毁灭。空和地是这两者的所依，没有过患。因此，智者应了解这两者的要点，消除三者的过患。如是说。此外，土和浊物两者中，大部分的浊物会产生疾病。依赖于黏液的白色浊物白痰，虽然位于上方，但由于地和水的性质，向下流动。脐和密处是风的性质，虽然位于下方，但与火相伴，向上运行。胆和血依附于肝
English
It is said that this was spoken by the Blessed One after seeing it directly. Also, from the stainless light, after subduing the hordes of afflictive demons in this way, the twelve grounds of miraculous powers and omniscience will be explained. The so-called supreme guru of the three realms refers to the all-knowing one, the one who knows all aspects, the one who knows the path, and the one who knows all aspects of the path, etc. These qualities will be bestowed upon the births of those yogis who possess diligence. If someone, at the time of entering the path, dies without having attained yogic accomplishment, then, by the power of their clinging, that is, the power of habit, they will again obtain all future human births. Even without diligence and without cultivating wisdom, they will definitely attain liberation after a maximum of seven lifetimes. Thus it is said. Furthermore, the detailed descriptions of the thirty-two major marks and eighty minor marks can be learned from the extensive Mother of the Buddhas, the Stainless Light, and the Ornament of Clear Realization, etc. Fifth, eliminating the faults of the bindu: Most of the impurities are generated internally. The white phlegm of mucus is phlegm. Although it is located above, it flows downward due to the nature of earth and water. The navel and secret place are of the nature of wind. Although located below, it goes upward because it is associated with fire. Bile and blood rely on the liver and are located in the middle, but associated with wind, they burn upward like fire and flow downward like water. Phlegm is associated with ignorance, bile is associated with hatred, and wind is associated with attachment, being the helper of all things. (505) The three, water, fire, and wind, are diseases, causing disease in the body and also in the mind. The three meditations of pleasure, speculation, and wavering are faults, and by their cause, the world is destroyed. Space and earth are the support for these two, and there is no fault. Therefore, the wise should know the key points of these two and eliminate the faults of the three. Thus it is said. Furthermore, of the two, earth and impurities, most of the impurities cause disease. The white impurity of mucus, phlegm, although located above, flows downward due to the nature of earth and water. The navel and secret place are of the nature of wind. Although located below, it goes upward because it is associated with fire. Bile and blood rely on the liver