Tibetan
ལྡན་པ་ལ་འབྱུང་ཚུལ་བཞི་བཞིར་བྱས་པ་ལས་ཐིག་ལེ་བཅུ་དྲུག་གི་རིམ་པས་མགྲིན་པར་འབབ། དེའི་ཐབས་ཤེས་གཉིས་གཉིས་བསྡོམས་པ་ལས་བཅུ་དྲུག་གི་ཕྱེད་བརྒྱད་ཀྱི་ངོ་བོར་སྙིང་གར་འབབ། དེའི་ཕྱེད་བཞི་ན་ལྟེ་བའི་མཚམས་རྩ་བཞིར་བབ་ནས་ཐིག་ལེ་ཅན་དེ་རྣམས་རྩ་གསུམ་འདུས་མདོའི་དམར་ཆའི་རང་བཞིན་ཨ་ཐུང་གི་མེ་ལ་བདེ་བའི་རོ་གཅིག་ཏུ་འབབ་པས་ན། དུང་ཅན་མའི་མཐར་ཟླ་བའི་ཆ་བཅོ་ལྔ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ནས་ཆ་བཅུ་དྲུག་པའི་ངོ་བོར་གནས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ལས། བཅོ་ལྔ་ཆ་ཡི་བདག་ཉིད་ཕྱིར། །ཟླ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་འགྱུར། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཨ་ཡི་གཟུགས། །རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་རེ་ཡི་ཆ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་འཆིང་བར་མི་ནུས་པ་ལ་ཕྱིར་འཛག་པར་བྱེད་ལ། དཀར་ཆ་དེ་ཡང་ལུས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྙིང་དགའ་བར་བྱེད་པས་ན་དཔྱིད་ཅེས་བཤད་ཅིང་འཆིང་བའི་ནུས་པ་མེད་པ་རྣམས་ལ་ནི། འདོད་ཆགས་བསྐྱེད་ཅིང་དེ་ལས་ཞེ་སྡང་གི་སེམས་སྐྱེ་ལ། ཆགས་སྡང་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་བླང་དོར་ལ་རྨོངས་པའི་གཏི་མུག་བསྐྱེད་པར་བྱས་ནས་འཁོར་བ་ (༤༩༢)བསྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་གཞིར་གྱུར་ཏོ། །ཇི་སྐད་དུ་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ལས། དེ་བོར་སངས་རྒྱས་ཉིད་སླད་ནོར་ལ་ཆགས་ཤིང་འཁྱོག་བོའི་སྙིང་ལྡན་རྟགས་མ་དག །གང་གིས་བསྟེན་བྱེད་རྣམས་བརྟགས་བློ་ཅན་དེ་ཡིས་དེ་ཡང་འཕོ་བ་ཐོབ་པར་བྱེད། །འདོད་ཆགས་ཉམས་ལས་སྡིག་སྟེ་གང་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་སྡུག་མ་ལས་ནི་ཞེ་སྡང་སྐྱེ། །སྡང་ལས་གཏི་མུག་འདི་ལས་རང་གི་རྡོ་རྗེ་ལྷུང་ལས་སེམས་ནི་རྟག་རྨོངས་ཏེ། །མཆོག་མིན་མ་ལུས་བཟའ་དང་བཏུང་བ་ལ་སོགས་ཡུལ་གཞན་དག་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག །དེ་ཡི་སེམས་ལ་བཅོ་དྲིས་བདེ་བ་ཉམས་ཤིང་སྐྱེ་བ་དྲུག་ཏུ་འཁོར་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ལས། འོད་དཔག་མེད་དང་རིན་ཆེན་འབྱུང་། །འཁོར་བ་བསྐྱེད་པའི་རྩ་བ་གཉིས། །ཞེས་སོ། །རྣམ་འགྲེལ་ལས། བདག་གཞན་ཆ་ལས་འཛིན་དང་སྡང་། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཉེས་རྣམས་ཀྱི། །རྒྱུ་ནི་གཏི་མུག་ཡིན་པར་གསུངས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་གཞུང་དུ་མི་འབྱུང་ཀྱང་འགྲེལ་པ་ལས། ལུས་ཀྱི་གནས་རྣམས་སུ་ཡང་ཟླ་བའི་དཀར་ནག་གི་ཆ་འཕེལ་འགྲིབ་ཡོད་པ་དང་ཆོས་མཐུན་པར་ཁམས་དཀར་དམར་གྱི་འཕེལ་འགྲིབ་ (༤༩༣)གསུངས་སོ། །རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལས། འདིར་ནི་སོར་མོ་རྣམས་ནས་ཚིགས་ཀྱི་རིམ་པས་གཙུག་ཏོར་བར་དུ་འགྲོ་སྟེ་ཚེས་ཀྱི་དབང་གིས་ཉ་ཡི་མཐར་ཡང་རང་གི་སེམས། ཨ་ནི་གཙུག་ཏོ
Chinese
在具足的四种生起方式中，十六明点依次降至喉间。通过方便与智慧二二结合，十六的一半，即八的体性，降至心间。其一半为四，降至脐间四脉交汇处，那些明点融入三脉交汇处的红色自性阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字之火中，成为安乐一味。因此，莲花女的末端，月亮的十五分圆满，成为第十六分的体性而存在。《喜金刚》中说：“十五分之自性故，月亮转为菩提心。大乐为阿之形，瑜伽母众希望之分。”如是说。对于不能束缚者，使其向外流出。那白色成分使一切有情之心欢喜，故称为春。对于没有束缚能力者，则生起贪欲，由此生起嗔恨之心。在贪嗔二者之间，生起对取舍愚昧的痴心，从而成为产生轮回（492）的基础。如《无垢光》中所说：“舍弃彼则为成佛，反贪财物，心怀狡诈，不具善相。谁以正念侍奉，彼亦能得迁识。贪欲衰退乃罪恶，极可憎者生嗔恨。嗔恨生痴暗，由此自身金刚堕落，心恒时愚昧。非胜妙之饮食等，皆入于他境。彼心失却十五之乐，流转六道中。”如是说。《瑜伽母普行法》中说：“无量光与宝生，乃生轮回之二根。”如是。《释量论》中说：“由自他之分，生执与嗔。因此，诸过患之因，即是愚痴。”如是说。此处经中虽未出现，但注释中说：身体各处也有月亮盈亏之分，与此相应，也有白红明点之盈亏（493）。《续王经》中说：此处从手指的关节依次向上至顶髻，以月亮的盈亏为缘，直至月圆之时，也是自己的心。阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）即顶髻。
English
Among the four ways of arising that are complete, the sixteen bindus descend to the throat in sequence. Through the combination of two aspects of skillful means and wisdom, half of sixteen, which is the nature of eight, descends to the heart. Half of that, which is four, descends to the four channels at the navel, and those bindus merge into the red essence of the three converging channels, into the fire of the short A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A), becoming one taste of bliss. Therefore, at the end of the lotus woman, the fifteen phases of the moon are fully complete, and it exists as the nature of the sixteenth phase. As stated in the Hevajra Tantra: "Because of the nature of the fifteen phases, the moon transforms into bodhicitta. Great bliss is the form of A, the hope of the yoginis." It is said. Furthermore, for those who cannot be bound, it causes outward emission. That white element gladdens the hearts of all beings, hence it is called spring. For those who lack the ability to bind, it generates desire, and from that, the mind of hatred arises. Between desire and hatred, ignorance arises, obscuring what to accept and reject, thus becoming the basis for generating samsara (492). As stated in the Vimalaprabha: "Abandoning that leads to Buddhahood, instead clinging to wealth, with a deceitful heart, lacking good signs. Whoever serves with mindfulness, they too can attain transference. The decline of desire is sin, from the extremely hateful arises hatred. From hatred arises delusion, from this one's own vajra falls, the mind is constantly deluded. Non-supreme foods and drinks, etc., are indulged in other realms. That mind loses the bliss of fifteen, and wanders in the six realms." It is said. In the Yogini Samchara Tantra, it is said: "Amitabha and Ratnasambhava are the two roots of generating samsara." It is said. In the Pramanavarttika, it is said: "From the division of self and other, arise attachment and hatred. Therefore, the cause of all faults is said to be ignorance." It is said. Although this does not appear in the main text, the commentary states that in the various places of the body, there are also increases and decreases in the white and black phases of the moon, and correspondingly, there are increases and decreases in the white and red elements (493). In the King of Tantras, it is said: "Here, from the fingers, ascending through the joints to the crown, due to the influence of the lunar phases, even at the full moon, it is also one's own mind. A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) is the crown.
Tibetan
ར་ནས་ནི་ནག་པོའི་ཕྱོགས་སུ་འདིར་ནི་རྐང་པའི་སོར་མོ་རྣམས་སུ་འགྲོ་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། འགྲེལ་པར་ཡང་། ཡར་ངོའི་ཚེས་གཅིག་ལ་རྐང་པའི་སོར་མོའི་ཚིགས་དང་པོ་ལ་ཨའོ། །ཚེས་དང་ཚིགས་གཉིས་པ་ལ་ཨིའོ། །ཚེས་དང་ཚིགས་གསུམ་པ་ལ་རྀའོ། །བཞི་པ་ལ་ལོང་བུར་ཨུའོ། །ལྔ་པར་པུས་མོ་ལ་ལྀའོ། །དྲུག་པར་བརླའི་མཚམས་སུ་ཨའོ། །བདུན་པར་ལག་པ་གཡོན་པའི་སོར་ཚིགས་དང་པོ་ལ་ཨེའོ། །བརྒྱད་པ་ལ་སོར་ཚིགས་གཉིས་པ་ལ་ཨར་རོ། །དབུ་པ་ལ་ཚིགས་གསུམ་པ་ལ་ཨོའོ། །བཅུ་པ་ལ་ལག་པའི་འཁྲིག་མར་ཨའོ། །ཞེས་བྲིས་པ་ནི་ཡི་གེ་པས་ནོར་བར་བྱས་པ་སྟེ་ཨལ་ཞེས་ཐོབ་བོ། །བཅུ་གཅིག་པར་གྲུབ་མོར་ཧའོ། །བཅུ་གཉིས་པ་ལ་དཔུང་པར་ཡའོ། །བཅུ་གསུམ་པར་མགྲིན་པར་རའོ། །བཅུ་བཞི་པ་ལ་ཚོགས་མར་ཝའོ། །བཅོ་ལྔ་པ་ལ་སྤྱི་བོར་ལའོ། །བཅུ་དྲུག་པ་ལ་ཨཾ་གྱི་རང་བཞིན་ཚངས་བུག་ཏུ་སྟེ་ནག་ཕྱོགས་ (༤༩༤)ཀྱིས་ཚེས་བཅོ་ལྔ་ལ་དཀར་ཕྱོགས་དེ་བཞིན་དུ་གཞོགས་གཡས་པ་ལ་ལུགས་བཟློག་ཏུ་རྩ་བའི་དབྱངས་རིང་པོ་ལྔ། འཕེལ་བ་ལྔ། ཡ་་རིང་པོ་ལྔ་སོར་ཚིགས་དང་པོའི་བར་དུ་མར་ངོའི་ཚེས་ཀྱི་འཕོ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པས། ནག་པོའི་ཆ་བཅུ་དྲུག་པ་ལ་ཨཱཿའི་ངོ་བོར་གནས་ཤིང་། བསྡོམ་པ་འབྱུང་བར་གནས་པ་དང་དབྱངས་རྣམས་འཕོ་ཚུལ་མི་མཐུན་ནོ། །སྨན་གྱི་བསྟན་བཅོས་ལས་ཀྱང་། ཀུན་ཏུ་འཁྱམ་པའི་བླ་གནས་ཀྱི་རྩ་ཞེས་བྱ་བ་བཤད་པ་དེ་ཡང་འདི་དང་ཆ་མཐུན་པ་སྟེ། འདི་ཡོད་པའི་གནས་སུ་གཏར་བསྲེག་ལ་སོགས་པ་མི་བྱེད་པར་བཤད་དོ། །བཞི་པ་གཉེན་པོའི་ཐིག་ལེ་འཆིང་བའི་རིམ་པ་བཤད་པ་ལ། གང་གིས་འཆིང་བ། འཆིང་བའི་རིམ་པ། བཅིངས་པའི་འབྲས་བུ་བཤད་པ་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། རྒྱལ་བས་གསུངས་པའི་ཐབས་ལྡན་པས། །འཛག་བྲལ་དངུལ་ཆུ་ལྟ་བུ་ནི། །ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་གྱི་མེས་བཅིངས་ན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཕོས་པ་ནི་གཉིས་སྣང་དུ་མཆེད་ནས་འཁོར་བའི་རྒྱུ་བྱེད་ལ། འཕོ་མེད་དུ་བཅིངས་པ་ལས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྒྱུ་བྱེད་པ་ཡིན་པས་ན་འཕོ་མེད་དུ་འཆིང་ (༤༩༥)བའི་ཐབས་ལ་འབད་དགོས་ལ། དེ་ཡང་འཆིང་བའི་ཐབས་ནི། དཔེར་ན་མེ་ནི་དངུལ་ཆུའི་དགྲ་ཡིན་ཡང་སྣུམ་དང་སྨན་ལ་སོགས་པའི་ཐབས་མཁས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འཆིང་ནུས་པ་བཞིན་དུ་ཕྱག་རྒྱའི་སྐྱེ་གནས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གནས་པའི་དགྲ་ཡིན་ཡང་རྒྱལ་བས་གསུངས་པའི་ཐབས་དང་ལྡན་པས་འཛག་པ་དང་བྲལ་བའི་དངུལ་ཆུ་ལྟ་བུའི་ཐིག
Chinese
如是所说：“从ra至黑方，于此将行至足趾。”释文中也说：上弦初一，在足趾第一节为阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。初二节为伊（藏文：ཨི，梵文天城体：इ，梵文罗马拟音：i，汉语字面意思：伊）。初三节为哩（藏文：རྀ，梵文天城体：ऋ，梵文罗马拟音：ṛ，汉语字面意思：哩）。第四在胫骨为乌（藏文：ཨུ，梵文天城体：उ，梵文罗马拟音：u，汉语字面意思：乌）。第五在膝盖为利（藏文：ལྀ，梵文天城体：ऌ，梵文罗马拟音：ḷ，汉语字面意思：利）。第六在大腿交界处为阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。第七在左手手指第一节为诶（藏文：ཨེ，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：诶）。第八在手指第二节为阿尔（藏文：ཨར，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：阿尔）。第九在第三节为哦（藏文：ཨོ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：o，汉语字面意思：哦）。第十在手腕处为阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。”所写之处是书写者弄错了，应当是阿尔。第十一在肛门处为哈（藏文：ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）。第十二在肩膀处为亚（藏文：ཡ，梵文天城体：य，梵文罗马拟音：ya，汉语字面意思：亚）。第十三在喉咙处为ra（藏文：ར，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：ra）。第十四在会阴处为瓦（藏文：ཝ，梵文天城体：व，梵文罗马拟音：va，汉语字面意思：瓦）。第十五在头顶处为拉（藏文：ལ，梵文天城体：ल，梵文罗马拟音：la，汉语字面意思：拉）。第十六在梵穴处为am（藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：am）的自性，即黑方（494）的十五日，白方也同样在右侧以逆向的方式，五个根本长元音，五个增长，五个长ya，直到第一指节之间，变为下弦月的日子。如是所说，黑方十六日安住于阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）的体性中，总集显现安住，以及元音的转移方式并不相同。在医学的论典中也说，所说的名为“周遍游走的命脉之脉”也与此相合，据说在此脉所在之处，不做放血、烧灼等治疗。第四，讲述系缚和合明点的次第，分为以何系缚、系缚的次第、系缚的果实三者。第一， “以胜者所说具方便， 不漏水银之自性， 以三印之火系缚之。” 如是所说，菩提心转移后，扩展为二取，成为轮回之因，而系缚于不转移，则从俱生智之门成为寂灭之因，因此必须努力于不转移的系缚之法。而系缚之法，譬如火是水银之敌，但通过油和药物等巧妙的方法能够系缚，同样手印的生处也是菩提心所住之敌，但以胜者所说的方便具足，如不漏水银般的明点。
English
As it is said, "From ra to the dark side, here it will go to the toes." The commentary also says: On the first day of the waxing moon, at the first joint of the toe is a (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, literal Chinese meaning: A). On the second day and joint is i (Tibetan: ཨི, Devanagari: इ, Romanized Sanskrit: i, literal Chinese meaning: I). On the third day and joint is ṛ (Tibetan: རྀ, Devanagari: ऋ, Romanized Sanskrit: ṛ, literal Chinese meaning: Ri). Fourth, at the shinbone is u (Tibetan: ཨུ, Devanagari: उ, Romanized Sanskrit: u, literal Chinese meaning: U). Fifth, at the knee is ḷ (Tibetan: ལྀ, Devanagari: ऌ, Romanized Sanskrit: ḷ, literal Chinese meaning: Li). Sixth, at the junction of the thigh is a (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, literal Chinese meaning: A). Seventh, at the first joint of the left hand finger is e (Tibetan: ཨེ, Devanagari: ए, Romanized Sanskrit: e, literal Chinese meaning: E). Eighth, at the second finger joint is ai (Tibetan: ཨར, Devanagari: ऐ, Romanized Sanskrit: ai, literal Chinese meaning: Ai). Ninth, at the third joint is o (Tibetan: ཨོ, Devanagari: ओ, Romanized Sanskrit: o, literal Chinese meaning: O). Tenth, at the wrist is a (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, literal Chinese meaning: A)." What is written is a mistake by the scribe, it should be ai. Eleventh, at the anus is ha (Tibetan: ཧ, Devanagari: ह, Romanized Sanskrit: ha, literal Chinese meaning: Ha). Twelfth, at the shoulder is ya (Tibetan: ཡ, Devanagari: य, Romanized Sanskrit: ya, literal Chinese meaning: Ya). Thirteenth, at the throat is ra (Tibetan: ར, Devanagari: र, Romanized Sanskrit: ra, literal Chinese meaning: Ra). Fourteenth, at the perineum is va (Tibetan: ཝ, Devanagari: व, Romanized Sanskrit: va, literal Chinese meaning: Va). Fifteenth, at the crown of the head is la (Tibetan: ལ, Devanagari: ल, Romanized Sanskrit: la, literal Chinese meaning: La). Sixteenth, at the Brahma aperture is the nature of aṃ (Tibetan: ཨཾ, Devanagari: अं, Romanized Sanskrit: aṃ, literal Chinese meaning: Am), that is, on the fifteenth day of the dark side (494), the white side is also the same on the right side in reverse, the five root long vowels, the five increases, the five long ya, until between the first finger joints, it becomes the day of the waning moon. As it is said, on the sixteenth day of the dark side, it abides in the nature of āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, literal Chinese meaning: Ah), and the aggregation appears to abide, and the manner of the vowels' transference is not the same. In the medical treatises, it is also said that what is called the "wandering vital point" is also in accordance with this, and it is said that in the place where this pulse is located, bloodletting, cauterization, and so on are not performed. Fourth, explaining the order of binding the uniting bindu, there are three: by what is it bound, the order of binding, and the fruit of being bound. First, "With the skillful means spoken by the Victorious One, The nature of mercury that does not leak, Is bound by the fire of the three seals." As it is said, the transferred bodhicitta expands into dualistic appearance and becomes the cause of samsara, while being bound without transference, it becomes the cause of nirvana through the gate of co-emergent wisdom, therefore one must strive for the method of binding without transference. And the method of binding is, for example, fire is the enemy of mercury, but it can be bound through skillful methods such as oil and medicine, similarly, the birthplace of the mudras is also the enemy of the abiding bodhicitta, but with the skillful means spoken by the Victorious One, like a bindu of mercury that does not leak.