Tibetan
་པ་གསུམ་བསྟན་པའི་གླེང་གཞིར་བྱ་རྒོད་ཕུང་པོའི་རིའི་ཡོན་ཏན་བདུན་གསུངས་ཀྱང་ད་ལྟའི་སྐྱེ་བོས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མ་མཐོང་བས། ད་ལྟའི་བྱ་རྒོད་ཕུང་པོའི་རི་བོ་འདི་ལ་དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ནས་གསུངས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་མི་ལྡན་ཀྱང་། དེ་མ་ཡིན་པའི་སྐྱོན་མེད་པར་གསུངས་པ་ལ། ཆོས་རྗེ་ས་སྐྱ་པས། དེ་ལ་ཁ་ཅིག་འདི་སྐད་དུ། བྱ་རྒོད་ཕུང་པོའི་རི་ལ་ཡང་། །དཀོན་བརྩེགས་བཞིན་དུ་ད་ལྟ་མེད། །དུས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཡུལ་ཀུན་ཡང་། །རྣམ་པ་འགྱུར་བར་སྣང་ཞེས་ཟེར། །འདི་ཡང་ཕྱེ་སྟེ་བཤད་ཀྱིས་ཉོན། །དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་འཆད་པ་དང་། །སྐྱོན་ཡོན་ (༤༧༧)བསྔགས་པ་རྣམ་གཉིས་ཡོད། །སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་སྒྲོགས་པ་དང་། །སྙན་ངག་མཁན་གྱི་ལུགས་བཞིན་དུ། །བྱ་རྒོད་ཕུང་པོའི་རི་ལ་ཡང་། །མཐོ་ལ་ཟླུམ་པ་ལ་སོགས་བཤད། །བོད་ཀྱི་ཐང་ཆེན་ཇི་བཞིན་དུ། །འཕགས་པའི་ཡུལ་གྱི་རི་ཆེན་ཡིན། །དེ་ལྟར་འཆད་པ་སྙན་ངག་མཁན། །སྐྱོན་དུ་བརྩི་བ་གང་ཡང་མེད། །དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་འཆད་པ་ན། །ལྷག་ཆང་འཁྲུལ་པ་བྱུང་བ་ལ། །དེ་ལ་མཁས་རྣམས་སྐྱོན་དུ་རྩི། །དཔེར་ན་བ་ལང་བསྔགས་པའི་ཚེ། །གངས་རིའི་ཕུང་པོ་འགྲོ་ཤེས་པའམ། །སྤྲིན་ཆད་པ་ཡི་དུམ་བུ་དང་། །རྭ་རྩེ་རྡོ་རྗེ་འདྲ་བ་དང་། །རྨིག་པ་ཨིནྟྲ་ནི་ལ་དང་། །རྔ་མ་དཔག་བསམ་ལྗོན་པ་སོགས། །གཞན་ཡང་སྐྱེས་བུ་བསྔགས་པ་ན། །བཞིན་ལ་ཉི་མ་ཟླ་བ་དང་། །སོ་ལ་གངས་རིའི་ཕྲེང་བ་སོགས། །རྒྱ་ཆེ་བ་ལ་ནམ་མཁའི་དཔེ། །ཆུང་ལ་རྡུལ་ཕྲན་དཔེ་སྦྱོར་དང་། །རགས་པའི་དཔེ་ལ་རི་རབ་དང་། །བྱི་བ་ལ་ནི་གླང་ཆེན་དཔེ། །ཕྱུག་པོ་ལ་ནི་རྣམ་ཐོས་བུ། །རྒྱལ་ཕྲན་ལ་ཡང་བརྒྱ་བྱིན་དང་། །དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཕལ་པ་ལའང་། །སངས་རྒྱས་ལྟ་བུར་བསྔགས་པ་ནི། །སྙན་ངག་མཁན་ལ་བཀག་པ་མེད། །དངོས་པོའི་གནས་ (༤༧༨)ལུགས་འཆད་པ་དང་། །མཚན་ཉིད་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ན། །གནས་ལུགས་ཇི་བཞིན་མ་ཡིན་པ། །བཤད་ན་མཁས་རྣམས་ག་ལ་དགའ། །དེས་ན་བྱ་རྒོད་ཕུང་པོ་སོགས། །བསྔགས་པ་སྙན་ངག་ལུགས་བཞིན་ཡིན། །གངས་ཅན་མ་དྲོས་ལ་སོགས་པ། །དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་འཆད་པ་ན། །དེ་ལ་འཁྲུལ་ན་ཀུན་མཁྱེན་མིན། །སྙིགས་མའི་དུས་ཀྱི་ཤུགས་བདས་པས། །ཅུང་ཟད་ངན་པར་འགྲོ་སྲིད་ཀྱི། །ཐམས་ཅད་འཁྲུལ་པ་ག་ལ་སྲིད། །ཅེས་གསུངས་ལ། དེ་ལ་ཟུར་ན་གནས་པའི་རྒོལ་བ་ཞིག་ན་རེ། །དེ་ལྟར་བྱ་རྒོད་ཕུང་པོའི་རི་བོ་ལ་བསྔགས་པ་ནི་སྙན་ངག་མཁན་གྱི་ལུགས་བཞིན་དུ་སྒྲོ་བཏགས་པ་ཡིན་ན། རྒྱལ་བའི་ཡུམ་རྒྱས་འབྲིང་གཉིས་ཀྱི་གླེང་གཞི་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་མདོ་གསུངས་པའི་ཚེ་མི་མཇེད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདི་ནས་ཤར་ཕྱོགས་སུ་གངྒཱ་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་གྲངས་དང་མཉམ་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སོ་སོ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁྱིམ་པ་དང་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང་ཁྱེའུ་དང་བུ་མོའི་གཟུགས་སུ་འདུག་པ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་དུ་མས་བྱ་རྒོད་ཕུང་པོའི་རི་ལ་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་མདོ་ཉན་པར་འོངས་པར་གསུངས་ཤིང་། དེ་བཞིན་དུ་ཕྱོགས་བཅུ་ཆར་ལ་ (༤༧༩)སྦྱར་ནས་གསུངས་ལ། མི་མཇེད་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་མི་ཇི་སྙེད་པ་ནས་འོག་མིན་གྱི་ལྷའི་བུ་རྣམས་ཀྱི་བར་དུ་བྱུང་བའི་འཁོར་ཚོགས་འདི་རྣམས། ད་ལྟའི་བྱ་རྒོད་ཕུང་པོའི་རི་འདི་ལ་ཤོང་བའི་གོ་སྐབས་མེད་པའི་ཕྱིར། འདི་ཡང་སྙན་ངག་མཁན་གྱི་ལུགས་བཞིན་དུ་སྒྲོ་བཏགས་པ་ཁོ་ནར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་མདོའི་བརྗོད་བྱ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྒྲོ་བཏགས་པ་ཁོ་ནར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་སྤྲིན་མེད་དཔག་ཚད་གསུམ་དོར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ད་ལྟའི་བྱ་རྒོད་ཕུང་པོའི་རི་འདི་ལ་འོག་མིན་པའི་ལྷའི་བུ་གཅིག་གི་རྐང་པའི་མཐིལ་ཙམ་ཡང་ཤོང་བར་དཀའ་ན་ལུས་རིལ་པོ་ཤོང་བར་ཡང་ཇི་ལྟར་འགྱུར། དེའི་ཕྱིར་འདི་ཡང་སྙན་ངག་མཁན་གྱི་ལུགས་བཞིན་དུ་སྒྲོ་བཏགས་པ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་ཡུམ་གྱི་གླེང་གཞིའི་ལེའུ་ལས། དེ་ནས་དེའི་ཚེ་སྐད་ཅིག་ཡུད་ཙམ་ཐང་གཅིག་ལ། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདི་རིན་པོ་ཆེའི་རང་བཞིན་དུ་ཀུན་ནས་གནས་པར་གྱུར་ཏེ། མེ་ཏོག་སིལ་མ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་གང་བ་དང་། དར་གྱི་ལྡ་ལྡི་དང་ཆུན་པོ་ཀུན་ནས་བྲེས་པ་དང་། སྣོད་སྣ་ཚོགས་ནས་བདུག་སྤོས་ (༤༨༠)སྣ་ཚོགས་འཐུལ་བ་དང་། དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་རྒྱན་དང་། འབྲས་བུ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ཡལ་གའི་རྩེ་མོ་གཡུར་ཟ་བ། མེ་ཏོག་གི་ཤིང་དང་། འབྲས་བུའི་ཤིང་དང་། སྤོས་ཀྱི་ཤིང་དང་། ཕྲེང་བའི་ཤིང་དང་། ཕྱེ་བའི་ཤིང་དང་། བདུག་སྤོས་ཀྱི་ཤིང་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་བརྒྱན་པ་ཀུན་ནས་རབ་ཏུ་གནས་པར་གྱུར་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་མེ་ཏོག་ཀུན་ཏུ་རྒྱས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གང་ན་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་འདུག་པ་དང་། ལྷའི་བུ་བློ་གྲོས་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གཞན་ཡང་གཟི་བརྗིད་ཆེན་པོ་དག་འཁོད་པའི་
Chinese
在阐述三法的开端，虽然宣说了鹫峰山的七种功德，但现在的众生没有如实见到。因此，现在的鹫峰山虽然不具备《宝积经》中所说的特征，但（经中）说它没有过失。对此，萨迦法王说：有些人这样说，鹫峰山，现在也不像《宝积经》里说的那样了，由于时代的力量，所有的地方，都显现出变化。这也分开来解释，请听好。讲述事物的实相和赞叹功过有两种方式。宣扬过失和功德，如同诗人的方式，对于鹫峰山，也说它高而圆等等。如同西藏的大草原一样，是圣地的大山。这样讲述是诗人（的作风），没有任何可以认为是过失的地方。讲述事物的实相时，如果出现遗漏或错误，那么智者会认为这是过失。例如，在赞美牛的时候，说它是会行走的雪山，或是断裂的云朵，或是角尖像金刚杵，或是蹄子像因陀罗尼蓝，或是尾巴像如意树等等。此外，在赞美人的时候，说脸像太阳月亮，牙齿像雪山山脉等等。对于广大的，用天空来比喻，对于微小的，用微尘来比喻，对于粗大的，用须弥山来比喻，对于细小的，用大象来比喻，对于富有的，用多闻天子来比喻，对于小国王，用帝释天来比喻，对于普通善知识，也像佛一样赞美，这些对于诗人来说是没有禁止的。讲述事物的实相，确定特征时，如果不是如实地讲述事物，智者怎么会高兴呢？因此，对于鹫峰山等，赞美是按照诗人的方式。对于冈底斯山、玛旁雍错等等，讲述事物的实相时，如果对此有错谬，那就不是全知者了。由于末法时代的势力所逼迫，可能会稍微变坏，但全部都错谬怎么可能呢？这样说了。对此，住在角落里的一个辩论者说：如果像这样赞美鹫峰山是按照诗人的方式杜撰的，那么佛母...
English
In the beginning of explaining the three dharmas, although the seven virtues of Vulture Peak Mountain were proclaimed, the current beings have not seen them as they are. Therefore, although the current Vulture Peak Mountain does not possess the characteristics mentioned in the *Ratnakuta Sutra*, it is said (in the sutra) that it has no faults. Regarding this, the Sakya Dharma Lord said: Some people say this, Vulture Peak Mountain, it is not like what is said in the *Ratnakuta Sutra* now, due to the power of the times, all places, appear to be changing. This also needs to be explained separately, please listen carefully. There are two ways of explaining the reality of things and praising merits and demerits. Proclaiming faults and merits, like the way of poets, for Vulture Peak Mountain, it is also said that it is high and round, etc. Like the great plains of Tibet, it is a great mountain of the holy land. Such explanations are the (style) of poets, there is nothing that can be considered a fault. When explaining the reality of things, if there are omissions or errors, then the wise will consider this a fault. For example, when praising a cow, saying that it is a walking snow mountain, or a broken cloud, or the tip of its horn is like a vajra, or its hooves are like Indranila, or its tail is like a wish-fulfilling tree, etc. In addition, when praising a person, saying that the face is like the sun and moon, the teeth are like a range of snow mountains, etc. For the vast, use the sky as a metaphor, for the tiny, use dust as a metaphor, for the coarse, use Mount Meru as a metaphor, for the small, use an elephant as a metaphor, for the wealthy, use Vaishravana as a metaphor, for a small king, use Indra as a metaphor, even for an ordinary spiritual friend, praise them like a Buddha, these are not prohibited for poets. When explaining the reality of things, when determining the characteristics, if the explanation of things is not as it is, how can the wise be happy? Therefore, for Vulture Peak Mountain, etc., praise is according to the way of poets. For Mount Kailash, Lake Manasarovar, etc., when explaining the reality of things, if there are errors in this, then one is not omniscient. Due to the force of the degenerate age, it may become slightly worse, but how can everything be wrong? So it was said. To this, a debater living in the corner said: If praising Vulture Peak Mountain in this way is fabricated according to the way of poets, then the Mother of the Buddhas...
Chinese
在《中观广品》和《中品》的讨论基础中提到：当世尊宣说般若波罗蜜多经时，从这个娑婆世界的东方，如恒河沙数一样多的各个世界中，有无数的菩萨，包括在家众和出家众，以及童男童女，都来到鹫峰山听闻般若波罗蜜多经。同样地，也向十方宣说了（此事）。从娑婆世界的众生，直到色究竟天的天子们，所出现的这些眷属们，因为现在的鹫峰山没有容纳他们的空间，所以这就像诗人一样，完全是虚构的。如果是这样，那么般若波罗蜜多经的所有内容也都会变成虚构的。此外，（经中还说）没有云彩时，（能见度）超过三逾缮那。如是说，现在的鹫峰山，即使连色究竟天的一个天子的脚底都难以容纳，更何况是整个身体呢？因此，这也会像诗人一样，变成虚构的。此外，在《母经》的讨论基础的章节中提到：此后，在那个时候，仅仅一瞬间，三千大千世界就完全变成了珍宝的性质，到处都充满了各种各样的花朵，到处都悬挂着丝绸的彩带和串饰，各种各样的器皿中散发着各种各样的熏香（４８０），还有如意树的装饰，各种各样的果实使树枝的顶端弯曲下垂，到处都装饰着各种各样的花树、果树、香树、花环树、粉树和熏香树，完全变得非常庄严。例如，就像如来、阿罗汉、正等觉者、花开遍满佛的佛土，文殊童子所居住的地方，以及天子智慧极坚固者，还有其他具有大威势的菩萨摩诃萨们所居住的地方一样。
English
In the discussion basis of the "Madhyamaka-vyākhyāna" and the "Middle Treatise", it is mentioned: When the Blessed One was teaching the Prajñāpāramitā Sutra, from this Sahā world system, from each of the world systems as numerous as the sands of the Ganges River to the east, countless Bodhisattvas, including householders and renunciates, and boys and girls, came to Vulture Peak to listen to the Prajñāpāramitā Sutra. Similarly, it was taught in all ten directions (479). These assemblies that appeared from as many beings as there are in the Sahā world system up to the sons of the Akanistha gods, because the current Vulture Peak has no space to accommodate them, this, like a poet, becomes purely fabricated. If that is the case, then everything that the Prajñāpāramitā Sutra speaks of will also become purely fabricated. Furthermore, (it is said in the sutra) that when there are no clouds, (visibility) exceeds three yojanas. As it is said, it is difficult for even the sole of the foot of one son of the Akanistha god to fit on the current Vulture Peak, let alone the entire body? Therefore, this will also become fabricated, like a poet. Furthermore, in the chapter on the discussion basis of the "Mother Sutra", it is mentioned: Then, at that time, in just a single moment, this three-thousand great-thousand world system completely became of the nature of jewels, filled everywhere with various kinds of flowers, with silk ribbons and garlands hanging everywhere, and various kinds of incense (480) wafting from various vessels, and adorned with wish-fulfilling trees, with various fruits causing the tips of the branches to droop, and completely adorned with various kinds of flower trees, fruit trees, incense trees, garland trees, powder trees, and incense trees, becoming exceedingly magnificent. For example, like the Buddha-field of the Tathāgata, Arhat, Samyaksaṃbuddha, the Buddha Flower Fully Blossomed, where Mañjuśrī Kumārabhūta resides, and the son of the gods, whose wisdom is exceedingly firm, and other great Bodhisattva-Mahāsattvas who possess great splendor reside.