Tibetan
་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འཁོར་དེ་ཉིད་དུ་འདུས་པའི་ཀླུའི་རྒྱལ་པོ་མ་དྲོས་པ་འཁོར་དང་བཅས་པ་དང་། གཞན་ཡང་དགྲ་བཅོམ་པ་ལྔ་བརྒྱ་དང་། ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དང་དྲི་ཟར་བཅས་པའི་འཁོར་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་ཤར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་ཕལ་པོ་ཆེའི་མདོར་བཀའ་སྩལ་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱོས་ཤིག །དེ་ལྟར་ཤེས་ན་མ་ཕམ་ལ་སོགས་པ་ལ་མཚན་ཉིད་དེ་དག་གང་ཡང་མེད་དོ། །ཞེས་པའི་རྩོད་པ་ཐམས་ཅད་རང་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །མདོར་ན་དེ་ལྟའི་མི་ཕལ་པ་རྣམས་དང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་འཁོར་དུ་འདུས་པའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་མཐོང་ཚུལ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ད་ལྟའི་སྐྱེ་ (༤༧༥)བོ་རྣམས་ཀྱིས་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པ་ལས། དངོས་གཅིག་ཡིད་ནི་ཐ་དད་ཕྱིར། །དོན་མ་གྲུབ་པར་འདོད་མ་ཡིན། །ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཐུགས་ལ་འབབ་པར་མཛད་དུ་གསོལ་ལོ། །དེས་ན་བཀའ་བརྒྱུད་རིན་པོ་ཆེའི་བཞེད་པ་ལ། མངའ་རིས་ཀྱི་ཏི་སེ་དང་མ་ཕམ་གཡུ་མཚོ་དེ་ཉིད་རྒྱུད་སྡེ་ནས་གསུངས་པའི་ཧི་མ་ལ་ཡ་དང་། མངོན་པ་དང་ཕལ་པོ་ཆེ་ནས་གསུངས་པའི་རི་བོ་གངས་ཅན་དང་མཚོ་མ་དྲོས་པར་བཞེད་པ་ཡིན་ཏེ། རྗེ་བཙུན་མི་ལའི་གསུང་མགུར་ལས། གངས་དཀར་ཏི་སེ་སྐད་པ་དེ། །དགྲ་བཅོམ་ལྔ་བརྒྱ་བཞུགས་པའི་གནས། །རི་བོ་གངས་ཅན་བྱ་བ་ཡིན། །མ་ཕམ་གཡུ་མཚོ་སྐད་པ་དེ། །མ་དྲོས་མཚོ་མོ་བྱ་བ་ཡིན། །བྲག་དམར་སྤོ་མཐོ་སྐད་པ་དེ། །རི་ནག་འབིགས་བྱེད་བྱ་བ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལ། ཕྱིས་ཀྱི་མཁས་པ་ཆེན་པོ་དག་འདི་ནི་སྙན་ངག་གི་ལུགས་སུ་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། བྲག་དམར་སྤོ་མཐོ་དེ་རི་བོ་འབིགས་བྱེད་དངོས་མ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་མོད། །དེ་ལྟར་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རྗེ་བཙུན་གྱིས་རི་མཚོ་དེ་དང་དེའི་མཚན་ཉིད་ལུང་ནས་གསུངས་པ་བཞིན་ཚང་བར་གཟིགས་ནས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། (༤༧༦)ཁོ་བོ་ཅག་ནི་གསུང་དེ་ལ་ཚད་མར་བྱེད་དོ། །དེའི་རྗེས་འབྲང་རྗེ་འབྲི་ཁུང་པ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་མགོན་པོ་དཔོན་སློབ་ཀྱིས་ཟབ་མོའི་ལམ་བསྒོམ་པའི་གནས་སུ་བཟང་བར་བསྔགས་པ་སྒྲག་བཞིན་དུ་བགྲོད་པ་ལ། ཆོས་རྗེ་ས་སྐྱ་པས། ཏི་སེ་དང་མ་ཕམ་ལ་འཇིག་རྟེན་བཞག་པ་དང་མཛོད་རང་འགྲེལ་དང་བཅས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཕལ་པོ་ཆེ་ལས་གསུངས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་མི་ལྡན་ནོ་ཞེས་རྒོལ་བ་ལ། དབོན་ཤེར་འབྱུང་ལ་སོགས་པས་འཕགས་པ་དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ལས་སྡོམ
Chinese
因此，请知晓，世尊也曾在《华严经》中开示了，当如来涅槃时，聚集在那里的龙王无热恼及其眷属，以及五百阿罗汉，还有天、人、非天和乾闼婆等眷属众的禅定体验中所显现的景象。如果这样理解，那么关于玛旁雍错等不具备那些特征的所有争论都将自然平息。总而言之，由于凡夫俗子和聚集在世尊周围的被调伏者们的观看方式不同，因此世尊眷属们心中的景象不是现在的众生所能见到的。因此，《摄大乘论》中说：“事物虽一，心各异故，不应认为义不成。”请将这些话牢记在心。因此，噶举派的观点是，阿里地区的冈仁波齐和玛旁雍错就是续部中所说的喜马拉雅山，以及《俱舍论》和《华严经》中所说的雪山和无热恼海。正如尊者米拉日巴的道歌中所说：“名为冈仁波齐雪山者，乃五百阿罗汉所居之处，名为雪山。”“名为玛旁雍错者，名为无热恼海。”“名为红岩博托者，名为黑山穿山。”对此，后来的大学者们说，这是一种诗歌的表达方式，正如红岩博托不是真正的穿山一样。但事实并非如此，因为尊者已经完全按照经文中描述的那样，看到了山和湖泊的特征，所以才这样说的。（476）我们以他的话为准。他的追随者，觉巴·吉天颂恭，三界之怙主，师徒二人，在赞颂适合修习甚深道的地方时，法主萨迦班智达反驳说，冈仁波齐和玛旁雍错与世间安立以及《俱舍论》及其自释，还有《华严经》中所说的特征不符。对此，衮钦·喜饶迥等引用《圣宝积经》中的戒律...
English
Therefore, know that the Blessed One also taught in the Avatamsaka Sutra about the visions that appeared in the samadhi experiences of the Naga King Anavatapta and his retinue, as well as five hundred Arhats, gods, humans, asuras, and gandharvas who were gathered there when the Tathagata passed into Nirvana. If understood in this way, all disputes about Lake Manasarovar, etc., not possessing those characteristics will naturally be pacified. In short, because the ways of seeing of ordinary people and those disciples gathered around the Blessed One are different, the visions in the minds of the Blessed One's retinue are not what present beings can see. Therefore, in the Mahayana-samgraha it says, "Although the object is one, minds are different, therefore, it should not be thought that the meaning is not accomplished." Please keep these words in mind. Therefore, the view of the Kagyu lineage is that Mount Kailash and Lake Manasarovar in Ngari are the Himalayas mentioned in the Tantras, and Mount Snow and Lake Anavatapta mentioned in the Abhidharma and Avatamsaka Sutra. As the song of Jetsun Milarepa says: "That which is called Mount Kailash, the white snow mountain, is the place where five hundred Arhats reside, called the Snow Mountain." "That which is called Lake Manasarovar is called Lake Anavatapta." "That which is called Red Rock Poto is called Black Mountain Piercing Mountain." To this, later great scholars said that this is a poetic expression, just as Red Rock Poto is not the real Piercing Mountain. But this is not the case, because Jetsun saw the characteristics of the mountain and lake completely as described in the scriptures, and that is why he said so. (476) We take his words as authoritative. His follower, Jigten Sumgon, the protector of the three realms, the master and disciple, while praising the place suitable for practicing the profound path, Dharma Lord Sakya Pandita refuted that Mount Kailash and Lake Manasarovar do not conform to the characteristics mentioned in the worldly establishment, the Abhidharma-kosa and its auto-commentary, and the Avatamsaka Sutra. To this, Gonchok Sherjung and others quoted the precepts from the Arya Ratnakuta Sutra...