Tibetan
་དུད་པ་དེ་རྣམས་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་འདིར་ཁོ་བོས་ལུང་སྦྱོར་དང་བཅས་ཏེ་སྤྲོས་ནས་བཤད་པ་ནི་འདིའི་ནང་མ་ཚང་རིག་ནས་དེ་གཞན་ལ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བཤད་ (༤༤༨)པ་ཡིན་ལ། འདིའི་རྣམ་བཤད་བྱེད་པ་པོ་འདིས་ཀྱང་བསྟན་བཅོས་འདི་ལ་རྗེས་སུ་ཡིད་མ་རངས་ནས་གཞུང་འདིའི་འབྲུ་འདི་ལྟར་དུ་བྱེད་ཏེ། སྙིགས་མའི་དུས་རྟགས་ཙམ་འཛིན་པར་གྱུར་པ་ན། ཧོར་ཡུལ་གྱི་བྱང་ཕྱོགས་ངག་སྦྱིན་ཞེས་བྱ་བར་ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་སྤྲུལ་པ་ཀླ་ཀློའི་རྒྱལ་པོ་སྟོབས་ཅན་ཞིག་བྱུང་སྟེ། ཡུལ་དབུས་དང་བོད་རྣམས་འཇོམས་ཤིང་འཛམ་གླིང་ཆུང་ངུའི་ཕྱེད་དབང་དུ་བསྡུས་ཏེ། འཁོར་རྒྱལ་ཕྲན་དགུ་བཅུ་རྩ་དྲུག་ཡོད་པས་སྟོབས་ཀྱིས་དྲེགས་ནས་ཤམ་བྷ་ལར་དམག་འདྲེན་པར་རྩོམ་མོ། །ཞེས་དང་། དེའི་ཚེ་འཇམ་དཔལ་གྱི་སྤྲུལ་པ་དྲག་པོ་འཁོར་ལོ་ཅན་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱལ་པོ་སོགས་སོ། །ཞེས་སྨྲས་ནས། དམག་འདྲེན་འགྱུར་དང་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་སྤྲུལ་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་སྤྲུལ་པར་བསྒྱུར་ནས་སྨྲ་དགོས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ལེགས་པར་བཤད་པ་གསེར་གྱི་ཐུར་མ་མཛད་པ་པོས་ཀྱང་། དྲག་པོ་འཁོར་ལོ་ཅན་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་སྤྲུལ་པར་མི་རིགས་སོ་སྙམ་དུ་དགོངས་ནས། དེ་ཚེ་འཇམ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་ཡི། །སྤྲུལ་པ་དྲག་པོ་ཞེས་བྱ་བའི། །རྒྱལ་པོས་ཀླ་ཀློ་ཀུན་བཅོམ་ནས། །ཅེས་སྦྱར་རོ། །ཞེས་གཞུང་ལ་གཟོ་བཅོས་མཛད་དོ། །མཁས་པ་ཆེན་པོས་འཁྱོག་པོའི་བཤད་པ་མཛད་པ་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། ནང་ལུས་ལ་སྦྱོར་ (༤༤༩)བའི་དབང་དུ་བྱས་པ་དེའི་ཚེ། རིགས་ལྡན་དྲག་པོ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་སྤྲུལ་པར་བཞག་པས་ཆོག་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་དཔལ་ལྡན་རྒྱུད་ལས། །འཁོར་ལོ་ཅན་ནི་ནང་གི་ལུས་ལ་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཏེ་ལྷ་མཆོག་དག་རྣམས་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་འགོག །ཅེས་སོགས་ལུང་དུ་འདྲེན་པར་མཛད་མོད། དེའི་ཐད་ཀྱི་འགྲེལ་ཆེན་ཏུ། ཕྱི་རོལ་ཏུ་ལེའུ་དང་པོ་ལས་གསུངས་པའི་འཁོར་ལོ་ཅན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ལུས་ལ་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཏེ་ཐུགས་རྡོ་རྗེའོ། །ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཞེས་གསུངས་པས། རྡོ་རྗེ་ཅན་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་དོན་དུ་གསུངས་ཀྱི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་དོན་དུ་གསུངས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་། གླང་པོ་རྣམས་ཀྱང་དེ་ན་མེད། །དེ་བཞིན་འཛམ་བུའི་ལྗོན་པ་དང་། །གསེར་གྱི་བྱ་སྐྱིབས་ག་ལ་ཡོང་། །ཞེས་གསུངས་པ། འདི་ཡང་རྟག་པར་འཛིན་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་དགའ་བར་བྱེད་པའི་གསུང་སྟེ། འདུས་བྱས་མི་རྟག་པར་རྟོགས་པ་རྣམས་ལ་ནི་གསུང་འདི་ཚད་མ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་བོད་ཀྱི་རྒྱལ་རབས་ཁུངས་བཙུན་པ་རྣམས་ནས་བོད་འདི་ན་དང་པོར་མཚོ་ཆེན་པོས་གང་བ་དང་། དེའི་རྗེས་སུ་ནགས་ཚལ་ཆེན་པོས་གང་བར་བཤད་པ་ཡང་ད་ལྟ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། (༤༥༠)ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སྲོང་བཙན་སྒམ་པོའི་དུས་སུ་ཕོ་བྲང་དམར་པོ་རི་ཞེས་བྱ་བ་སྲིན་པོ་ལངྐ་བུ་རའི་གྲོང་ཁྱེར་ལྟ་བུ་མཁར་དགུ་བརྒྱ་དང་དགུ་བཅུ་རྩ་དགུ་ཡོད་པར་བཤད་པ་དང་། བལ་ཟ་ཁྲི་བཙུན་དང་། རྒྱ་ཟ་དབང་ཇོ་དང་། བློན་པོ་འགར་རིག་པ་ཅན་དང་། ཐོན་མི་སམ་བྷོ་ཊ་ལ་སོགས་པ་དཔལ་འབྱོར་ལོངས་སྤྱོད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ད་ལྟ་གང་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར། སྔར་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་ད་ལྟ་ཡོད་མི་དགོས་སོ། །དཔེ་དང་གཏན་ཚིགས་དེའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དམ་པའི་ཆོས་མངོན་པའི་མདོ་གསུང་བའི་དུས་ཀྱི་གླང་པོ་ཆེ་ས་བསྲུངས་འཁོར་ལྔ་བརྒྱ་དང་བཅས་པ་ད་ལྟ་མ་ཤི་བར་ཡོད་པར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་ན་ནི་དེ་རྣམས་རིག་འཛིན་ཐོབ་པར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པར་མཛོད་ཅིག་དང་། དེ་ནས་ཁོ་བོས་ལན་གདབ་པར་བྱའོ། །ཡང་། མངོན་པ་ལས་ཀྱང་འདི་སྐད་གསུངས། །འདི་ནས་བྱང་དུ་རི་ནག་པོ། །དགུ་འདས་གངས་རིའོ་དེ་ནས་ནི། །སྤོས་དང་ལྡན་པའི་ཚུ་རོལ་ན། །ཆུ་ཞེང་ལྔ་བཅུ་ཡོད་པའི་མཚོ། །ཞེས་སོགས་མཚན་ཉིད་རྒྱས་པར་གསུངས། །དེར་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་མི་ལྡན་པས། །བགྲོད་པར་བྱ་བ་མིན་ཞེས་བཤད། །ད་ལྟའི་ཏི་སེ་འདི་ལ་ནི། །མཚན་ཉིད་དེ་དག་གང་ཡང་མེད། (༤༥༡)ཅེས་གསུངས་ལ། འདིའི་རྣམ་བཤད་བྱེད་པ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་ཡི་གེར་བྲིས་ཏེ། གཉིས་པ་མངོན་པའི་ལུང་དང་འགལ་བ་ནི། མངོན་པ་ལས་ཞེས་སོགས་བཅུ་སྟེ། ད་ལྟའི་མ་ཕམ་འདི་མ་དྲོས་པར་འདོད་པ་མངོན་པའི་གཞུང་དང་འགལ་ཏེ། མངོན་པ་ལས་ཡུལ་དབུས་འདི་ནས་བྱང་དུ་རི་ནག་པོ་དགུ་འདས་པ་ན་རི་བོ་གངས་ཅན་ཡོད་ལ། དེ་ནས་རི་སྤོས་ངད་ལྡན་པ་ཡོད་པའི་ཚུ་རོལ་དཔག་ཚད་བཅུ་འོངས་པ་ན། མཚོ་མ་དྲོས་པ་ཆུ་ཞེང་དང་ཟབས་སུ་དཔག་ཚད་ལྔ་བཅུ་ལྔ་བཅུ་ཡོད་པ། ཡན་ལག་བརྒྱད་ལྡན་གྱི་ཆུས་གང་བ་ཡོད་ལ། དེའི་གཡས་རོལ་ན་ཤིང་འཛམ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་འབྲས་བུ་རྫ་མ་ཙམ་རོ་སྦྲང་རྩི་འདྲ་བ་ཆུ་ནང་དུ་ལྷུང་བ་ཉ་རྣམས་ཀྱིས་ཟོས་པའི་ལྷག་མ་འཛམ་བུ་ཆུ་བོའི་གསེར་དུ་འགྱུར་བ་ཡོད་དོ། །ཅེས་སོགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྒྱས་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། མཛོད་འགྲེལ་ལས། དེར་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་དང་མི་ལྡན་པའི་མིས་བགྲོད་པར་དཀའོ། །ཞེས་བཤད་ཅིང་། ད་ལྟའི་ཏི་སེ་སོགས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཐོག་མར་ཁྱེད་ཉིད
Chinese
那些烟雾将会出现。如是说。因此，我在此处结合教证详细阐述，是为了让人们了解其中未包含的内容，并将其展示给他人而说的（448）。而对此进行注释的作者，也对这部论典不太满意，因此这样理解这部经文的含义：当末世的征兆显现时，在霍尔地区的北方，名为语施的地方，会出现一个非天化身，一个强大的克拉克的国王。他将摧毁中部地区和西藏，并将小世界的半数置于自己的统治之下。他拥有九十六个附属小国，因力量而骄傲，并计划向香巴拉发动战争。如是说。那时，将出现文殊菩萨的化身，名为猛力转轮王等等。如是说。因此，不得不将发动战争改为金刚手菩萨的化身，再改为文殊菩萨的化身来说。善说金刚鬘的作者也认为，猛力转轮王不应是金刚手菩萨的化身，因此，改为：那时，文殊金刚的化身，名为猛力之王，将摧毁所有克拉克。如是修改了经文。大智者所作的曲解之说如下：当将其应用于内在身体（449）时，将种姓者猛力视为金刚手菩萨的化身是可以接受的。正如吉祥续中所说：转轮者是内在身体的金刚持，诸天之首阻挡十二支。等等，引用了教证。但在其相关的注释中说：在外部，第一品中所说的转轮者，是身体的金刚持，即意金刚。如是之义。如是说，金刚持是意金刚之义，而不是金刚手菩萨之义。又说：那时也没有大象，同样也没有赡部树，金色的鸟舍又在哪里呢？如是说，这也是为了让执着常有的众生感到高兴的说法。对于那些认识到有为法是无常的人来说，这种说法并不是可靠的。那是因为什么呢？
English
Those smokes will arise. Thus it was said. Therefore, here, I have explained in detail with the combination of scriptural quotations, in order to make people understand what is not included in this, and to show it to others (448). And the author who comments on this, also dissatisfied with this treatise, thus understands the meaning of this scripture: When the signs of the degenerate age appear, in the northern part of Hor region, in a place called Ngag-sbyin, there will appear an emanation of a non-god, a powerful king of the Karkas. He will destroy the central region and Tibet, and bring half of the small world under his rule. He has ninety-six subordinate small kingdoms, proud of his power, and plans to wage war against Shambhala. Thus it is said. At that time, there will appear an emanation of Manjushri, a king called the Wrathful Wheel-Holder, and so on. Thus it is said. Therefore, it was necessary to change the waging of war to an emanation of Vajrapani, and then to an emanation of Manjushri to speak. The author of the Well-Spoken Golden Rosary also thought that the Wrathful Wheel-Holder should not be an emanation of Vajrapani, therefore, he changed it to: At that time, the emanation of Manjushri Vajra, called the Wrathful King, will destroy all the Karkas. Thus he modified the scripture. The distorted explanation made by the great scholar is as follows: When it is applied to the inner body (449), it is acceptable to regard the lineage holder Wrathful One as an emanation of Vajrapani. As it is said in the Glorious Tantra: The Wheel-Holder is the Vajra-Holder in the inner body, the chief of the gods prevents the twelve limbs. And so on, he quoted the scripture. But in its related commentary, it says: Externally, the Wheel-Holder mentioned in the first chapter, is the Vajra-Holder in the body, that is, the Mind Vajra. Such is the meaning. Thus it is said, Vajra-Holder is the meaning of Mind Vajra, not the meaning of Vajrapani. It is also said: There are no elephants there, nor are there jambu trees, where are the golden birdhouses? Thus it is said, this is also a statement to make beings who cling to permanence happy. For those who realize that conditioned phenomena are impermanent, this statement is not reliable. Why is that?
Chinese
为什么呢？因为，西藏的可靠历史记载说，西藏最初被一个大湖覆盖，后来又被大森林覆盖，但这些现在都不存在了。（450）法王松赞干布时期，据说红山王宫像罗刹鬼楞伽布日城一样，有九百九十九座城堡，还有尼泊尔妃子赤尊公主、汉妃文成公主、大臣噶尔·东赞域松、吞米·桑布扎等等，所有这些财富和享受现在都不存在了。以前存在的一切现在不一定存在。这就是例子和论证的原因。如果世尊承认在宣讲殊胜法《阿毗达磨经》时的大象萨守及其五百眷属至今未死，那么就请承认他们已经获得了持明果位吧，然后我再回答。还有，《阿毗达磨》中也这样说：“从这里向北，越过九座黑山，就是雪山，再往那边，在有香味的一侧，有一个水面宽五十由旬的湖。”等等，详细地描述了它的特征。经中说，没有神通的人是无法到达那里的。而现在的冈仁波齐山，没有任何这些特征。（451）这样说。对此进行解释的人们这样写道：第二，与《阿毗达磨》的教证相矛盾，即《阿毗达磨》等十句。现在认为的玛旁雍错湖就是阿那婆达多湖，这与《阿毗达磨》的论典相矛盾。因为《阿毗达磨》中说，从中部地区向北越过九座黑山，就是雪山，再往那边，在有香味的山的这边十由旬的地方，有阿那婆达多湖，其水面和深度各有五十由旬，充满了八功德水。它的右边有一棵名叫阎浮树的树，果实像陶器一样大，味道像蜂蜜，掉入水中被鱼吃掉的残渣会变成阎浮河的金子。等等，详细地描述了它的特征。在《俱舍论释》中说：“没有神通的人很难到达那里。”他们说现在的冈仁波齐山等等就是那些地方。首先是你自己
English
Why is that? Because, reliable historical records of Tibet say that Tibet was initially covered by a large lake, and later by a large forest, but these no longer exist now. (450) During the time of the Dharma King Songtsen Gampo, it was said that the Red Mountain Palace was like the city of the Rakshasa Lanka Puri, with nine hundred and ninety-nine castles, and there were also the Nepalese consort Tritsun, the Chinese consort Wencheng, the minister Gar Tongtsen Yulsung, Thonmi Sambhota, and so on, all of these wealth and enjoyments no longer exist now. Everything that existed before does not necessarily exist now. That is the reason for the example and the argument. If the Bhagavan acknowledges that the elephant Sa Sur and its five hundred attendants at the time of expounding the Sutra of the Abhidharma still exist without dying, then please acknowledge that they have attained the state of Vidyadhara, and then I will answer. Also, in the Abhidharma it is said: "From here to the north, crossing nine black mountains, is the Snow Mountain, and beyond that, on the side with fragrance, there is a lake with a width of fifty yojanas." And so on, describing its characteristics in detail. It is said in the sutra that those without magical powers cannot reach there. But the current Mount Kailash does not have any of these characteristics. (451) So it is said. Those who explain this write: Secondly, it contradicts the teachings of the Abhidharma, that is, the ten sentences such as the Abhidharma. The current Lake Manasarovar is considered to be Lake Anavatapta, which contradicts the treatises of the Abhidharma. Because the Abhidharma says that from the central region, crossing nine black mountains to the north, is the Snow Mountain, and beyond that, ten yojanas on the side of the fragrant mountain, there is Lake Anavatapta, with a surface and depth of fifty yojanas each, filled with water with eight qualities. On its right is a tree called Jambudvipa, with fruits as large as pottery, tasting like honey, and the residue that falls into the water and is eaten by fish turns into the gold of the Jambudvipa River. And so on, describing its characteristics in detail. In the Abhidharma-kosa-bhasya it is said: "It is difficult for those without magical powers to reach there." They say that the current Mount Kailash and so on are those places. First of all, you yourself