Tibetan
་ནི་བརྫུན་ཏེ། གྲོང་བྱེ་བའི་ལྷག་པའི་ལྷ་དང་ལྡན་པའི་ཡུལ་གཅིག་ལ་ཡང་གནས་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། དེ་བཞིན་དུ་བོད་དང་རྒྱ་ནག་དང་རྒྱ་ནག་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་དང་། གྲོང་བྱེ་བའི་ལྷག་པའི་ལྷ་དང་ལྡན་པའི་ཡུལ་དགུ་བཅུ་རྩ་དྲུག་རྣམས་སུ་མ་གསུངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཕོ་ཉ་མོ་རྣམས་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དང་། དེའི་ཕྱིར་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་སྡོམ་པ་དང་། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མའི་གསུང་འགལ་བ་གང་ཡིན་དེ་ནི་དབང་པོ་རྣོན་པོའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་འཛིན་པ་དགྲོལ་བའི་སླད་དུ་སྟེ། འདིར་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ལས། གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་ (༤༣༢)དེ་དག་ནི། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ལས། ཞིང་དང་ཉེ་བའི་ཞིང་ལ་སོགས་པ་ཁྲག་འཁྲུགས་སུ་གསུངས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་ཀྱང་ཕྱི་རོལ་གྱི་གནས་ལ་སོགས་པས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་གང་ན་བྷ་ཏྲའི་ཤིང་ཡོད་པའི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་དེ་བི་ཀོ་ཊ་ཡིན་ཞེས་པའམ། ཡང་ན་ནི་དེ་བི་ཀོ་ཊ་ལས་གཞན་པའི་ཡུལ་གང་ན་ཡང་བྷ་ཏྲའི་ཤིང་མེད་དོ། །ཞེས་པ་འདི་ཡང་ཧ་ཅང་ཐལ་ཆེས་པར་དོགས་སོ། །ད་ནི་གཞུང་ལུགས་ཆེན་པོ་འདིར་འབྱུང་བའི་ཡུལ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་སྒྲ་དོན་ནི། པཱུལླི་ར་མ་ལ་ཡ་ཞེས་པ་རྒྱས་པའི་རི་དང་། ཛཱ་ལན་དྷ་ར་ནི་དྲ་བ་འཛིན་དང་། ཛ་ལན་དྷ་ར་ཞེས་པ་ལྟར་ན་འབར་བ་འཛིན་དང་། ཨཽ་ཌྱིན་ཞེས་པ་ཨུ་རྒྱན་དང་། ཨརྦུ་ད་མཆོད་འོད་དང་། གཽ་ཏཱ་བ་རི་མཆོག་སྦྱིན་དང་། རསྨི་ཤྭ་ར་ནི་དགའ་བྱེད་དབང་ཕྱུག་དང་། དེ་བི་ཀཽ་ཊ་ནི་ལྷ་མོའི་མཁར་དང་། མཱ་ལ་བ་ནི་ཕྲེང་བ་ཅན་དང་། ཀཱ་མ་རུ་པ་ནི་འདོད་པའི་གཟུགས་དང་། ཨོ་ཊེ་ནི་རོལ་པ་ཅན་དང་། ཏྲི་ཤ་ཀུ་ནི་ནི་དགེ་མཚན་གསུམ་པ་དང་། ཀོ་ས་ལ་ནི་དགེ་བ་ཅན་དང་། ཀཱ་ལིངྐ་ནི་སྨྲ་བའི་རྟགས་དང་། ལམྦཱ་ཀ་ནི་འཕྱང་བ་ཅན་དང་། ཀཉྩི་ཀ་ནི་སྐྱུར་བག་ཅན་དང་། (༤༣༣)ཧི་མ་ལ་ནི་གངས་ལྡན་དང་། པྲེ་ཏ་པཱུ་རི་ནི་ཡི་དྭགས་ཀྱི་གྲོང་ཁྱེར་དང་། གྲྀ་ཧ་དེ་བ་ནི་ཁྱིམ་གྱི་ལྷ་དང་། སཽ་རཐཱ་ནི་ཡུལ་འཁོར་བཟང་པོ་དང་། སུ་ཝརྩ་དྭི་པ་ནི་གསེར་གླིང་དང་། ན་ག་རུ་ནི་གྲོང་ཁྱེར་དང་། སིན་དྷུ་ར་ནི་ལི་གྲིའི་གྲོང་དང་། མ་རུ་ནི་མྱ་ངམ་གྱི་ཐང་དང་། ཀུ་ལུ་ཏ་ནི་རིགས་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡུལ་ཉེར་བཞིའི་ནང་དུ་ཙ་རི་ཏ་མི་འབྱུང་ཡང་རྒྱུད་གཞན་ལས་གསལ་བར་
Chinese
这是虚假的，因为在一个拥有超过十万个村庄的土地上，也讲述了处所等等。同样，在西藏、中国和中国等地方，以及在九十六个拥有超过十万个村庄的土地上，由于没有讲述，那么信使们就变得不是普遍存在的了。因此，三轮的誓言和《喜金刚》中说：世尊所说的前后矛盾之处，是为了解脱根器敏锐的众生的执着。此处在《胜乐轮》中，处所和近处所等等，在《喜金刚》中被说成是战场和近战场等等。瑜伽士们也不会像世俗的成就那样，因为外在的处所等等而改变。又说，凡是有bhadra树的地方都是de vikoṭa，或者说，除了de vikoṭa之外，任何地方都没有bhadra树，这也被认为太过分了。现在，这部伟大的论典中出现的二十四个地方的词义是：pūllīrama laya的意思是广阔的山，jālandhara是执持网，按照jala ndha ra的说法，是执持燃烧，auḍyina是乌仗那，arbu da是供养光，gau tāba ri是殊胜给予，rasmi śwa ra是喜乐自在，de bi kōṭa是天女之城，mā la ba是花环者，kā ma ru pa是欲之形，ō ṭe是嬉戏者，tri sha ku ni是三善，ko sa la是具善，kā liṅka是言说之相，lam bā ka是悬垂者，kañci ka是酸味者，(433)hi ma la是雪山，pre ta pū ri是饿鬼之城，gṛ ha de ba是家神，sau ra thā是善妙国土，su wartsā dwī pa是金洲，na ga ru是城市，sin dhu ra是靛青之城，ma ru是荒漠，ku lu ta是具种姓者。二十四个地方中没有tsa ri ta，但在其他续部中却有明确的说明。
English
This is false, because in one land with more than a hundred thousand villages, places and so on are also spoken of. Likewise, in lands such as Tibet, China, and Great China, and in the ninety-six lands with more than a hundred thousand villages, since it is not spoken of, the messengers would not become universally present. It says, "Therefore, the vows of the three wheels and in the Hevajra, whatever contradictions the Blessed One spoke of earlier and later are for the sake of liberating the grasping of beings with sharp faculties." Here in the Chakrasamvara, whatever places and nearby places, etc., are, in the Hevajra, are spoken of as battlefields and nearby battlefields, etc. Yogis will also not change as worldly accomplishments do because of external places, etc. It is also said that wherever there are bhadra trees, that is de vikoṭa, or that there are no bhadra trees anywhere other than de vikoṭa, which is also considered too extreme. Now, the meanings of the twenty-four places that appear in this great treatise are: pūllīrama laya means vast mountain, jālandhara is holding the net, according to jala ndha ra, it is holding the burning, auḍyina is Uḍḍiyāna, arbu da is offering light, gau tāba ri is supreme giving, rasmi śwa ra is joyful lord, de bi kōṭa is the city of the goddess, mā la ba is garlanded, kā ma ru pa is the form of desire, ō ṭe is playful, tri sha ku ni is three virtues, ko sa la is virtuous, kā liṅka is the sign of speech, lam bā ka is hanging, kañci ka is sour, (433)hi ma la is snowy mountain, pre ta pū ri is the city of pretas, gṛ ha de ba is the house god, sau ra thā is auspicious land, su wartsā dwī pa is golden island, na ga ru is city, sin dhu ra is indigo city, ma ru is desert, ku lu ta is having lineage. Among the twenty-four places, tsa ri ta does not appear, but it is clearly stated in other tantras.
Tibetan
གསུངས་པས་དེའི་སྒྲ་དོན་ནི་ལོ་ཙྪ་བ་སྔ་མ་འགའ་ཞིག་གིས་སྤྱོད་པ་ཞེས་པར་བསྒྱུར་ལ་ལས་རྣམ་པར་ཐར་པ་ཞེས་པར་བསྒྱུར་ཞིང་། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེས། ཙ་རི་ལ་ཙ་ཏྲ་རི་དང་། ཏྲལ་ཏྲ་ཡ་ཞེས་པའི་ཡི་གེ་བསྣན་ནས། ཙ་རི་ཞེས་བྱ་གཞི་ཡིན་ཏེ། །ཏྲ་ཡ་སྐྱོབ་པར་བརྗོད་པར་བྱ། ཁམས་ནི་རྣམ་པ་བཞི་པོ་ལ། །བདེ་བ་ཆེན་པོས་སྐྱོབ་པའི་ཕྱིར། །ཙ་རི་ཏྲ་ཞེས་གྲགས་པ་ཡིན། །ཞེས་ལམ་ཡིག་དུམ་བུ་ལྔ་བ་ལས་གསུངས་སོ་ཞེས་རྒྱལ་བའི་དབང་པོས་གསུངས་སོ། །ཡང་། །དཔལ་ལྡན་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་། །མངོན་པའི་གཞུང་ལས་གསུངས་པ་ཡི། །བྲག་རི་གསེར་གྱི་བྱ་སྐྱིབས་དང་། །འཛམ་བུའི་ཤིང་དང་ས་བསྲུངས་བུ། །གླང་ཆེན་ལྔ་བརྒྱས་བསྐོར་ (༤༣༤)བ་དང་། །དགྲ་བཅོམ་ལྔ་བརྒྱ་བཞུགས་པའི་གནས། །གངས་ཅན་དེ་ནི་ཏི་སེ་མིན། །མ་དྲོས་རྒྱ་མཚོ་མ་ཕམ་མིན། །གླང་པོ་རྣམས་ཀྱང་དེ་ན་མེད། །དེ་བཞིན་འཛམ་བུའི་ལྗོན་པ་དང་། །གསེར་གྱི་བྱ་སྐྱིབས་ག་ལ་ཡོད། །དེ་ཡི་གཏན་ཚིགས་འདི་ལྟར་ཡིན། །དཔལ་ལྡན་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས། །ཆུ་བོ་ས་ཏིའི་བྱང་ཕྱོགས་ན། །རི་བོ་གངས་ཅན་ཡོད་པར་གསུངས། །དེ་ཡི་འགྲམ་ན་ཤམ་བྷ་ལ། །གྲོང་ཁྱེར་བྱེ་བ་དགུ་བཅུ་དྲུག །དེ་ན་རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་མཆོག །ཀ་ལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡོད། །དེ་ན་སྤྲུལ་པའི་རྒྱལ་པོ་རྣམས། །ལོ་གྲངས་བརྒྱ་བརྒྱར་ཆོས་གསུང་ངོ་། །དེ་ན་ནགས་ཚལ་སྣ་ཚོགས་དང་། །བཟའ་ཤིང་རབ་དུ་མ་ཡོད། །སྙིགས་མའི་དུས་སུ་འཕགས་པའི་ཡུལ། །ཀླ་ཀློའི་ཆོས་ཀྱིས་གང་བར་འགྱུར། །དེ་ནས་ཀླ་ཀློའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས། །ཤམ་བྷ་ལ་རུ་དམག་འདྲེན་འགྱུར། །དེ་ཚེ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཡི། །སྤྲུལ་པ་དྲག་པོ་ཞེས་བྱ་བའི། །རྒྱལ་པོས་ཀླ་ཀློ་ཀུན་བཅོམ་ནས། །འཕགས་པའི་ཡུལ་གྱི་བར་དུ་ཡང་། །སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་སྤེལ་བར་གསུངས། །དེས་ན་རི་བོ་གངས་ཅན་དུ། །རྫུ་འཕྲུལ་མེད་པས་འགྲོ་མི་ནུས། །ཞེས་གསུངས་ལ། དེའི་རྣམ་བཤད་བྱེད་པ་ཁ་ཅིག་ (༤༣༥)གིས་ཀྱང་འདི་སྐད་ཅེས་ཡི་གེར་བྲིས་སོ། །ཏི་སེ་གངས་ཅན་དུ་འདོད་པ་དགག་པ། ཙ་རི་གནས་ཆེན་དུ་འདོད་པ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། དགག་པ་སྤྱིར་བསྟན། ལུང་འགལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད། ཉེས་སྤོང་གི་ལན་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། དཔལ་ལྡན་དུས་ཀྱི་ཞེས་སོགས་བཅུ་གཅིག་སྟེ། དུས་འཁོར་གྱི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ལེ་ལས་གསུངས་པའི་རི་བོ་གངས་ཅན་དང་། མངོན་པའི་གཞུང་ལས་གསུངས་པའི་རི་བོ་སྤོས་དང་ལྡན་གྱི་བྱང་ན་བྲག་རི་གསེར་གྱི་བྱ་སྐྱིབས་
Chinese
据说，它的词义被一些早期的译师翻译为“行为”，也被翻译为“解脱”。一切知者让炯多吉（Rangjung Dorje）在“查日（tsa ri）”上加上“查札日（tsa tra ri）”和“札尔达亚（tral ta ya）”的字，说：“查日（tsa ri）”是基础，而“札亚（tra ya）”意为救护。因为以大乐救护四种界，所以被称为“查日札（tsa ri tra）”。正如《道次第》第五段所说，胜乐金刚如是说。又，吉祥时轮和俱舍论中所说的，岩山金鸟栖息处，赡部树和守护地的童子，五百大象围绕（第434页），以及五百阿罗汉居住的地方，冈底斯山（Ti-se）不是冈仁波齐（Kangrinboqe），玛旁雍错（Mapham Yutso）不是玛法木错（Mapham），大象们也不在那里。同样，赡部树和金鸟栖息处又在哪里呢？它的理由是这样的：吉祥时轮中说，在萨提河的北方，有冈仁波齐山。它的旁边有香巴拉（Shambhala），九十六亿座城市。那里有国王的殊胜宫殿，名为卡拉帕（Kalapa）。那里化身的国王们，数百年如一日地宣说佛法。那里有各种各样的森林，以及无数的食用树木。在末法时代，圣地将被外道（Mleccha）的教法所充满。之后，外道凭借神通，将军队引向香巴拉。那时，金刚手菩萨的化身，名为猛厉者（Dragpo）的国王，将摧毁所有的外道，甚至在圣地也将弘扬佛法。因此，在冈仁波齐山，因为没有神通，所以无法前往。如是说。还有一些对此进行解释的人（第435页）也这样写道：驳斥冈底斯山是冈仁波齐山的观点，驳斥查日是圣地的观点。第一点有三：总的显示驳斥，分别解释与经文相违背之处，驳斥消除过失的回答。第一点是：吉祥时轮等十一句，时轮的金刚界中所说的冈仁波齐山，以及俱舍论中所说的香醉山以北的岩山金鸟栖息处
English
It is said that its meaning was translated by some early translators as "action," and also as "liberation." Omniscient Rangjung Dorje added the letters "tsa tra ri" and "tral ta ya" to "tsa ri," saying, "'Tsa ri' is the basis, while 'tra ya' means to protect. Because it protects the four elements with great bliss, it is called 'tsa ri tra'." As stated in the fifth section of the Lam Yig, the Victorious One said so. Furthermore, the Kalachakra Tantra and the Abhidharma state that the rocky mountain with golden bird nests, the Jambu tree, and the boy who guards the land, surrounded by five hundred elephants (page 434), and the place where five hundred Arhats reside, Mount Kailash (Ti-se) is not Kangrinboqe, Lake Manasarovar (Mapham Yutso) is not Mapham, and the elephants are not there either. Likewise, where are the Jambu tree and the golden bird nests? The reason for this is as follows: The Kalachakra states that to the north of the Sati River, there is Mount Kangrinboqe. Next to it is Shambhala, with ninety-six billion cities. There is the supreme palace of the king, called Kalapa. There, the incarnate kings preach the Dharma for hundreds of years. There are various forests and countless edible trees. In the degenerate age, the holy land will be filled with the teachings of the Mlecchas (foreigners). Then, the Mlecchas, through their magical powers, will lead armies to Shambhala. At that time, the king who is an emanation of Vajrapani, named Dragpo (Wrathful One), will destroy all the Mlecchas, and even in the holy land, he will propagate the Buddha's teachings. Therefore, one cannot go to Mount Kangrinboqe because there are no magical powers. Thus it is said. And some who explain this (page 435) also wrote this: Refuting the view that Mount Kailash is Kangrinboqe, refuting the view that Tsa-ri is a sacred place. The first point has three parts: generally showing the refutation, specifically explaining the contradictions with the scriptures, and refuting the answers that eliminate faults. The first point is: The eleven lines beginning with "Glorious Kalachakra," Mount Kangrinboqe mentioned in the Kalachakra's Vajra World, and the rocky mountain with golden bird nests north of the fragrant mountain mentioned in the Abhidharma.