Tibetan
སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་ན་ཡང་གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་དང་ཞིང་དང་ཉེ་བའི་ཞིང་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཚང་བར་ཡོང་ངོ་ཞེས་དགོངས་པའི་ཕྱིར་དང་། ཙ་རི་ཏྲ་རྒྱ་གར་ལྷོ་ཕྱོགས་ཁོ་ནར་ཡོད་པ་འདི་ལ་ཡིད་ཆེས་པའི་ལུང་ཚད་ལྡན་སྟོན་དགོས་ཤིང་། གཏམ་རྒྱུད་ཙམ་གྱིས་ནི་སྤྱོད་ལྡན་སུ་ཡང་ཡིད་ཆེས་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྒྱུད་སྡེ་འགའ་ཞིག་ཏུ་གནས་སུ་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་གཞན་དུ་ཉེ་བའི་གནས་སུ་གསུངས་པ་དང་། ལ་ལར་འཐུང་གཅོད་དུ་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉེ་བའི་འཐུང་གཅོད་དང་། དེ་བཞིན་དུ་དུར་ཁྲོད་དང་ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་པར་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཀྱང་འགལ་བར་བསམ་པར་མི་བྱ་སྟེ། གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་དབང་པོའི་རིམ་པ་དང་བསམ་པའི་དབང་གིས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གདུལ་བྱའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོའི་ཆུང་ངུ་དང་ཆེན་པོའི་འབྲིང་དང་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་སྟེ་ལྔའི་དབང་དུ་བྱས་ (༤༢༨)པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་མན་ངག་སྙེ་མ་ལས། རྒྱུད་སོ་སོ་ལས་བཤད་པ་འགལ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཨརྦུ་ང་ལ། གནས་དང་ཉེ་བའི་ཞིང་དག་གྲང་བ་དང་དྲོ་བ་བཞིན་ནམ། དངོས་པོ་དང་དངོས་མེད་དག་བཞིན་དུ་ཕན་ཚུན་འགལ་བ་སྲིད་པ་མ་ཡིན་པས་སོ། །གཅིག་ལ་མིང་སྣ་ཚོགས་པ་ཇི་ལྟར་ཡང་མི་འགལ་བས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་གོ་ཏ་བ་རི་ལ་ཉེ་བའི་གནས་ཉིད་དང་ཉེ་བའི་ཞིང་ཉིད་དང་ཚན་དྷོ་ཧ་རྣམས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་རྣམས་ལའང་མེ་འགལ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་གདུལ་བྱའི་བསམ་པའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ལས་ཐུགས་རྗེའི་རང་བཞིན་གྱི་སྐྲ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་དོ། །གདུལ་བྱའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོའི་ཆུང་ངུ་དང་ཆེན་པོའི་འབྲིང་དང་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོའི་དབྱེ་བ་ལས་སོ། །དེ་ལ་ཆུང་ངུའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གནས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་བསྟན་ཏོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་དུ་གསུངས་པ། འདིར་ཐུན་མོང་དུ་བྱིས་པ་རྣམས་ཡུལ་དུ་འཁྱམ་པའི་དོན་དུ་ཛཱ་ལན་དྷ་ར་ལ་སོགས་པ་གནས་ལ་སོགས་པར་གསུངས་ཤིང་། དེ་ཡང་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་ (༤༢༩)བྱེད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །བྲམ་ཟེ་དང་རྒྱལ་རིགས་དང་རྗེ་རིགས་དང་དམངས་རིགས་མཐའི་རིགས་རྣམས་སུ་སྐྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ནི་གྲོང་ཁྱེར་གཅིག་ནའང་གནས་པའི་ཕྱིར་ན། བོད་དང་རྒྱ་ནག་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་ནའང་གནས་ལ་སོགས་པ་
Chinese
等地的区域中，也包括圣地和近处的圣地，以及田园和近处的田园等等，所有这些都将完整地到来，因为这是这样认为的。对于查里特拉只存在于印度南部这一说法，需要展示可信的、具有依据的教证。仅仅凭借传说故事，任何有操守的人都无法相信。此外，世尊在一些续部中所说的圣地，在其他地方则说是近处的圣地；有些地方说是饮血，有些地方则说是近处的饮血；同样，有些地方说是尸林和近处的尸林等等，这些也不应被认为是矛盾的。因为这是由所化众生的根器次第和想法所决定的。所化众生也有小、中、大，以及大中小、大中大、大大大这五种情况（428）。正如《口诀穗》中所说：各个续部中所说的并不矛盾，因为在阿布陀山上，圣地和近处的田园就像寒冷和温暖一样，或者像有实物和无实物一样，彼此之间不可能存在矛盾。一个事物有多种名称，也同样不会矛盾。同样，在哥达瓦里，既有近处的圣地，也有近处的田园，以及旃陀诃等。同样，对于其他地方也应理解为没有矛盾。此外，追随所化众生的想法，具有慈悲本性的发髻者们（指上师）所展示的教法是多种多样的。所化众生也有五种类型：小、中、大，以及大中小、大中大、大大大。对于小型的众生，则会指示外在的圣地等处。正如《无垢光》中所说：在这里，共同地，为了孩子们在地方游荡的目的，说了扎兰达拉等圣地等等。但这也不会遍及所有地方（429）。因为出生于婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗和贱民等种姓的金刚瑜伽母们，即使在一个城市里也能安住。因此，在西藏和中国等地区，也有圣地等等。
English
In areas such as these, all places, including sacred sites and nearby sacred sites, fields and nearby fields, etc., will come completely, because that is the intention. Regarding the claim that Caritra exists only in southern India, it is necessary to present credible and authoritative teachings. No one with integrity can believe mere legends. Furthermore, what the Bhagavan speaks of as sacred sites in some tantras, he speaks of as nearby sacred sites in others; in some places, he speaks of drinking blood, while in others, he speaks of nearby drinking blood; similarly, what he speaks of as charnel grounds and nearby charnel grounds, etc., should not be considered contradictory. This is because it depends on the order of the faculties and the thoughts of the beings to be tamed. The beings to be tamed also have five types: small, medium, and large, as well as small of the large, medium of the large, and large of the large (428). As it is said in the "Ear of Instructions": "What is said in each tantra is not contradictory, because on Mount Arbuda, sacred sites and nearby fields are like cold and warmth, or like things with substance and things without substance, there cannot be contradictions between them. It is also not contradictory to have various names for one thing. Similarly, in Godavari, there are both nearby sacred sites and nearby fields, as well as Chandoha, etc. Similarly, it should be understood that there are no contradictions in other places as well. Furthermore, following the thoughts of the beings to be tamed, the teachings shown by the matted-haired ones (referring to the gurus) who are of the nature of compassion are diverse. The beings to be tamed also have five types: small, medium, and large, as well as small of the large, medium of the large, and large of the large. For small beings, external sacred sites and other places are indicated. As it is said in the "Stainless Light": 'Here, commonly, for the purpose of children wandering in places, sacred sites such as Jalandhara are mentioned.' But this will not pervade all places (429). Because Vajrayoginis born into castes such as Brahmins, Kshatriyas, Vaishyas, Shudras, and outcastes can reside even in one city. Therefore, in areas such as Tibet and China, there are also sacred sites, etc.'
Tibetan
རྣམས་ཡོད་དོ། །དེ་རྣམས་ནི་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་གཞན་རྣམས་སུ་མ་བསྟན་པ་རྣམས་སོ། །རྒྱས་པའི་རྒྱུད་གཞན་དུ་ནི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་དང་གྲོང་ཐམས་ཅད་དུ་གནས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་གསུངས་སོ། །ཞེས་སོ། །འབྲིང་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཁང་པ་བརྩེགས་པའི་ས་གཞི་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་གནས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་བཞག་པའོ། །ཆེན་པོའི་ཆུང་ངུའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་པཱུཾ་ཡིག་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་འཁོར་ལོའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལུས་ལ་མགོ་བོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་བསྟན་ཅིང་དེ་དང་དེར་སོན་པའི་རྩ་རྣམས་ཀྱང་ལྷ་མོ་རྣམས་ཞེས་པར་རོ། །ཆེན་པོའི་འབྲིང་པོའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ལས་རྫོགས་པའི་རིམ་པས་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་ལ་སོགས་པ་མེད་པར་ཡང་ལུས་ལ་ཇི་ལྟར་གནས་པའི་སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་གནས་ལ་སོགས་པ་ (༤༣༠)རྣམས་སུ་དང་། དེ་དང་དེར་སོན་པའི་རྩའི་རང་གི་ངོ་བོ་རྣམས་རྡོ་རྗེའི་ལྷ་མོ་རྣམས་སོ་ཞེས་ལྷག་པར་མོས་པའི་དོན་དུ་རྣམ་པར་བཞག་གོ། །ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་གནས་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལུས་ལ་སོགས་པ་མིག་ཡོར་གྱི་ངོ་བོའི་རང་བཞིན་གནས་ལ་སོགས་པ་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བདག་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཀུན་ནས་སྒྱུ་རྩལ་དུ་བྱེད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཚིག་འདི་ཀྱང་སློབ་དཔོན་ཨ་བྷ་ཡཱ་ཀ་རའི་རང་གཟོ་མ་ཡིན་པར་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་འགྲེལ་ཆེན་ཁུངས་སུ་དྲངས་ནས་རྒྱུད་སྡེ་སོ་སོ་ནས་བཤད་པའི་ཡུལ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་དང་སུམ་བཅུ་རྩ་གཉིས་དང་སུམ་བཅུ་རྩ་བདུན་དང་བཞི་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་བོད་འདིར་ཡོད་པར་གསུངས་པས། བོད་འདིར་ཙ་རི་ཏྲ་གཅིག་པུ་ཡོད་མེད་ཀྱི་རྩོད་པའི་ངལ་བ་འདིས་ཅི་ཞིག་བྱ། །དེའི་ཕྱིར་ཡུལ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ལ་སོགས་པ་གྲངས་བཞི་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དུ་ངེས་མེད་དུ་གསུངས་པ་ནི་བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་གནས་བསྐོར་བའི་དོན་དུ་གསུངས་ཤིང་། དོན་དམ་པར་ཀཱ་མ་རུ་ (༤༣༡)པ་དང་ཛཱ་ལན་དྷ་ར་ལ་སོགས་པ་ཁོ་ན་གནས་ལ་སོགས་པ་ཡིན་པ་ནི་བརྫུན་ཡིན་པར་གསུངས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ལས། དེ་ལྟར་མཁའ་འགྲོ་མའི་དྲ་བ་སྡོམ་པ་ཉིས་འགྱུར་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡུལ་གྱི་ཐ་སྙད་ཀྱིས་བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་བསྒྲལ་བའི་སླད་དུ་གསུངས་སོ། །རྣམ་པར་དཔྱད་ན་ཀཱ་མ་རུ་པ་དང་ཛཱ་ལན་དྷ་ར་ལ་སོགས་པ་གནས་ལ་སོགས་པ་ཡིན་པ
Chinese
都有的。那些是没有在其他的略续中开示的。在其他的广续中则说了在所有地方和所有城市安住等等。如是说。以中等的角度来说，在楼房的地基上安立坛城天女们的处所等等。以大的小的角度来说，以遍满的吽字（藏文：པཱུཾ，梵文天城体： हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）等等的轮的方式，在身体上对头等等开示处所等等，并且到达那里的脉也是天女们。以大的中等的角度来说，从圆满次第，即使没有种子字等等，也是身体上如何安住的头顶等等处所等等（430），以及到达那里的脉的自性是金刚天女们，为了特别信解的意义而安立。以大的大的角度安住于圆满次第，是空性与悲心无别的菩提心，身体等等是如幻的自性，处所等等和波罗蜜多的自性，坛城的轮一切都作幻术。如是等等广泛所说的那样应当了知。这个词句也不是阿瓦雅嘎RA阿阇黎的自造，而是引用时轮的注释，从各自的续部所说的二十四个地方和三十二个和三十七个和四十八个等等全部都在这西藏有，这样说了。因此，在这西藏仅仅有无扎日扎的争论的辛苦用它做什么呢？因此，二十四个地方等等到四十八个数量之间不决定地说，是为了幼儿们朝圣的意义而说的。真实义上嘎玛汝（431）巴和匝兰达喇等等才是处所等等是虚假的，这样说了。如是《无垢光》中说： 如此空行母的网二倍的誓言，是以世间地方的名称为了救度幼儿们而说的。如果详细分析，嘎玛汝巴和匝兰达喇等等是处所等等是
English
are all present. These are the ones not taught in other condensed tantras. In other extensive tantras, it is said that they reside in all places and all cities, and so on. It is said. From a medium perspective, the abodes of the mandala goddesses are established on the foundation of a multi-storied building. From the perspective of the great and small, the abodes, etc., are shown on the body, such as the head, in the form of a wheel that is completely transformed from the letter Hūṃ (藏文：པཱུཾ，梵文天城体： हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), and the channels that reach there are also called goddesses. From the perspective of the great and medium, even without seed syllables, etc., in the completion stage, the places, etc. (430), such as the crown of the head, where they reside in the body, and the nature of the channels that reach there, are the Vajra goddesses, and they are established for the purpose of special devotion. From the perspective of the great and great, residing in the completion stage is the mind of enlightenment, in which emptiness and compassion are inseparable, and the body, etc., are the nature of illusion, and the abodes, etc., and the nature of the perfections, all perform illusions in the wheel of the mandala. As it is said extensively, it should be understood. This statement is not the self-creation of Acharya Abhayakara, but is quoted from the commentary on the Wheel of Time, and it is said that all the twenty-four places, thirty-two, thirty-seven, and forty-eight, etc., mentioned in the respective tantras are present in Tibet. Therefore, what is the use of the labor of arguing whether or not there is only Tsari in Tibet? Therefore, it is said that the twenty-four places, etc., up to the number of forty-eight, are indefinitely mentioned for the purpose of pilgrimage for children. In reality, it is said that it is false that only Kamarupa (431) and Jalandhara, etc., are places, etc. As it is said in the Immaculate Light: Thus, the net of the Dakinis, the twofold vow, is spoken of by the name of the worldly place for the sake of saving the children. If analyzed in detail, Kamarupa and Jalandhara, etc., are places, etc.