Tibetan
་ཡུལ་སོ་གཉིས་ཀྱི་སྟེང་དུ་རྒྱུད་སྡེ་དང་མཐུན་པའི་བསྣོན་རྒྱུའི་ཡུལ་ལྔ་པོ་ངོས་བཟུང་རྒྱུ་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཁོ་བོ་ཅག་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐིག་ལེ་ལས་དངོས་སུ་གསུངས་པའི་སུམ་བཅུ་རྩ་དྲུག་གི་སྟེང་དུ། འགྲེལ་ཆེན་ལས། དཔལ་ལྡན་རིགས་རྣམས་དག་གི་ཁྱབ་བྱེད་ཏེ་སུམ་བཅུ་རྩ་བདུན་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཁྱབ་བྱེད་བདེ་མཆོག་འཁོར་ལོའི་གནས་རྡོ་རྗེའི་གདན་བསྣན་པས་སུམ་བཅུ་རྩ་བདུན་ནོ། །ཞེས་པ་འདི་རྗེ་བཙུན་པཎྜི་ཏའི་དགོངས་པར་བདག་ཁོ་ན་སྨྲ་བར་བྱེད་དོ། །འདིར་སྨྲས་པ། ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་གནས་ཀྱི་དབྱེ་བ་རྣམས། །དྲི་མེད་ལུང་གི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་བཞག །ལུང་རིགས་དང་བྲལ་གྱ་ཚོམས་ཡིད་དཔྱོད་ལ། །ཚད་མར་བྱེད་པར་གིས་པའི་བཞུང་དང་འགལ། །ཞེས་སོ། །ད་ནི་ཙ་རི་ཏྲ་བྱེ་བྲག་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ལ། །རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པ་ལས། ཙ་རི་ཏྲ་ཡི་ཡུལ་དུ་ནི། ཀ་རཉྫ་གནས་ཞེས་བྱ་བ། །ཤཀྟི་རྩིགས་པའི་སྐྱེ་གནས་འབྱུང་། །ཤཀྟི་ཡི་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཐོགས། །དྲིལ་བུ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ། །ཀྵེ་ཋ་ (༤༢༤)པཱ་ལ་སྟོབས་བོ་ཆེ། །སྤྲུལ་དང་ལྡན་པའི་གྱེན་སྐྲ་ཅན། །གདུག་པ་ཐམས་ཅད་འཇིགས་པར་མཛད། །ཅེས་དང་། དེ་བཞིན་དུ་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་ལས། ཀ་རཉྫ་གནས་ཙ་རི་ཏྲར། །ཞེས་དང་། སམ་བྷུ་ཊི་ལས་ཀྱང་། རྡུལ་བྲལ་གནས་སུ་ཙུ་ཏ་གནས། །ཀོངྐ་ནར་ནི་ཟླ་བའི་གླིང་། ཀ་རཉྫ་གནས་ཙ་རི་ཏྲ། །ཞེས་དང་། བརྟག་པ་གཉིས་པ་ལས། འཐུང་གཅོད་གྲོང་གི་མཐར་གནས་པ། །ཙ་རི་ཏྲ་དང་ཀོ་ས་ལ། །བིན་དྷྱ་གཞོན་ནུའི་གྲོང་ཁྱེར་རོ། །ཞེས་ཙ་རི་ཏྲ་ཉེ་བའི་འཐུང་གཅོད་དུ་བཤད་ཅིང་། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། །བིན་དྷྱ་ཀོ་མཱ་རི་ཀིའི་གྲོང་། །རྣམ་བཞི་འཐུང་གཅོད་ཅེས་པར་གྲགས། །ཞེས་འཐུང་གཅོད་དུ་གསུངས་ལ། ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེ་ལས། ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་ཙ་རི་ཏྲ། །ཞེས་ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་དུ་གསུངས་སོ། །འདི་ཉིད་ཕྱོགས་དང་ཡུལ་གང་ན་ཡོད་སྙམ་དུ་དོགས་པ་ལས། སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལས། ཙ་རི་ཏྲ་ཞེས་བྱ་བའི་ཡུལ། །ལྷོ་ཕྱོགས་རྒྱ་མཚོའི་འགྲམ་ན་ཡོད། །ཙ་རི་ཙ་གོང་དེ་མ་ཡིན། །དེ་བི་ཀོ་ཊའི་གནས་གཞན་ཞིག །ཙ་རི་ཡིན་ཞེས་ལ་ལ་སྨྲ། །རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་རྒྱུད་ལས་ནི། །དེ་བི་ཀོ་ཊར་བྷ་ཏྲ་གནས། །ཞེས་གསུངས་གཞན་ (༤༢༥)ཡང་དེ་ཉིད་ལས། །བོད་ཡུལ་ལྷན་གཅིག་སྐྱེས་མ་ནི། །རྡོ་ཡི་ཕུག་ལ་བརྟེན་ཏེ་གནས། །ཡུལ་དེར་གནས་པའི་ལྷ་
Chinese
由于在三十二处圣地的基础上，无法确定与续部相符的五个补充圣地。那么，应该如何呢？我们认为，在《大手印明点》中明确提到的三十六处圣地的基础上，《大疏》中说：“吉祥种姓诸部的遍布处，即是第三十七处。”如是所说，加上遍布处胜乐轮坛城的处所金刚座，即为三十七处。我认为只有我才是在陈述至尊班智达的观点。在此说道：世俗胜义处所的种种差别，应依循无垢圣言而安立。背离圣言与理证，而将臆测妄念，视为衡量标准的行为，与经论相违背。如是说。现在要详细辨识匝日扎。在《金刚空行母》第十八章中说：在匝日扎的处所，名为卡让匝的地方，是夏克提堆砌的出生地，夏克提的手印在此显现，名为大铃铛的地方，克舍（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ṭa pāla（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）力量极大，具有化身且头发竖立，能怖畏一切恶毒。如是说。同样，在《空行海》中说：卡让匝处是匝日扎。桑布扎中也说：在无尘处是祖达处，在孔卡纳是月亮洲，卡让匝处是匝日扎。在第二观察中说：位于吞觉城边上的，是匝日扎和郭萨拉，以及温德亚年轻人的城市。如是说，匝日扎被说成是靠近吞觉的地方。在《时轮根本续》中说：温德亚郭玛日克的城市，被称为四种吞觉。如是说，被说成是吞觉。在《大手印明点》中说：附近的尸林是匝日扎。如是说，被说成是附近的尸林。有人怀疑此地位于哪个方向和地区。在《三律仪差别论》中说：名为匝日扎的地方，位于南方海边。匝日匝并非指上述之地，而是指德威郭扎的另一处地方。有人说那里是匝日。在《金刚空行母续》中说：在德威郭扎有巴扎处。如是说，另外，在那部经中还说：藏地一同出生的母神，依附于石洞而住，居住在那里的神
English
Since it is not apparent to identify the five additional places that are in accordance with the tantras on top of the thirty-two places. Then, how should it be? We believe that on top of the thirty-six places explicitly mentioned in the Great Seal Bindu, the Great Commentary says, "The pervader of all the glorious lineages is the thirty-seventh." As it is said, adding the Vajra Seat, the place of the Chakrasamvara mandala, which is the pervader, makes thirty-seven. I believe that only I am stating the view of the venerable Pandit. Here it is said: The various distinctions of mundane and ultimate places should be established following the immaculate scriptures. To deviate from scripture and reason, and to take conjecture and speculation as a measure, contradicts the treatises. Thus it is said. Now, to specifically discern Tsarita. In the eighteenth chapter of Vajra Dakini, it says: In the place of Tsarita, the place called Karanja, is the birthplace built by Shakti, the mudra of Shakti appears here, the place called the Great Bell, Kshetra (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning)ṭa pāla (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) is very powerful, with emanations and upright hair, frightening all evils. Thus it is said. Similarly, in the Ocean of Dakinis, it says: Karanja place is Tsarita. Sambhuti also says: In the dust-free place is the Chuta place, in Konkana is the Moon Island, Karanja place is Tsarita. In the Second Examination, it says: Located at the edge of Thungchod city, are Tsarita and Kosala, and the city of Vindhya's youth. Thus it is said, Tsarita is said to be near Thungchod. In the Root Tantra of the Wheel of Time, it says: The city of Vindhya Komariki, is known as the four Thungchods. Thus it is said, it is said to be Thungchod. In the Great Seal Bindu, it says: The nearby charnel ground is Tsarita. Thus it is said, it is said to be the nearby charnel ground. Some doubt which direction and region this place is located in. In the Differentiation of the Three Vows, it says: The place called Tsarita, is located on the southern seashore. Tsarita is not the above-mentioned place, but another place of Devi Kota. Some say that is Tsari. In the Vajra Dakini Tantra, it says: In Devi Kota is the Bhatra place. Thus it is said, and also in that tantra, it says: The co-born mother of Tibet, dwells relying on a stone cave, the deity residing in that place
Tibetan
མོ་ནི། །བྷ་ཏྲའི་ཤིང་ལ་བརྟེན་ཞེས་གསུངས། །དེ་ཡི་ཕྱོགས་ན་བྷ་ཏྲའི་ཤིང་། །ཡོང་ན་ཡུལ་དེ་འགལ་བ་མེད། །ཏི་སེ་དང་ནི་ཙ་རི་སོགས། །གལ་ཏེ་གནས་ཆེན་ཡིན་ན་ཡང་། །ཡུལ་དེར་འགྲོ་བའི་གང་ཟག་ནི། །དབང་བསྐུར་ཐོབ་ཅིང་དམ་ཚིག་ལྡན། །བརྡའ་དང་བརྡའ་ཡི་ལན་ཤེས་ཤིང་། །རིམ་གཉིས་རྟོགས་པ་བརྟན་པོ་ཡིས། །སྤྱོད་པའི་དོན་དུ་རྒྱུ་བར་གསུངས། །དེ་ལྟ་མིན་པའི་གང་ཟག་གིས། །ཡུལ་དེར་འགྲོ་བ་རྒྱུད་ལས་བཀག །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེའི་རྣམ་བཤད་བྱེད་པ་དག་གིས་ཀྱང་། གནས་འཐུང་གཅོད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཙ་རི་ཏྲ་ནི་ལྷོ་ཕྱོགས་རྒྱ་མཚོའི་འགྲམ་ན་ཡོད་པར་གསུངས་པས། ཀོང་ཡུལ་གྱི་ཙ་རི་ཙ་གོང་ནི་དེ་མ་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ནས་ཞིང་གི་བྱེ་བྲག་དེ་བི་ཀོ་ཊ་ལ་གཉིས་ཡོད་པའི་ཆེ་ཤོས་རྒྱ་གར་ལྷོ་ཕྱོགས་ན་ཡོད། ཆུང་བ་གཞན་ཞིག་ཀོང་ཡུལ་གྱི་ཙ་རི་ཡིན་ཞེས་ལ་ལ་སྨྲ་བ་ནི། དེའི་ཕྱོགས་ན་བྷ་ཊའི་ཤིང་ཡོད་ན་ཡུལ་དེ་དེ་བི་ཀོ་ཊ་ཡིན་པ་ལ་སྐྱོན་མེད་དོ། །ཅེས་བྲིས་སོ། །གཏམ་འདི་ནི་ཆ་མེད་ཡུལ་གྱི་རྒྱུས་གཏམ་སྟེ། བཀའ་བརྒྱུད་ (༤༢༦)རིན་པོ་ཆེའི་བཞེད་པའི་ཙ་རི་ཏྲ་ནི་བྱར་དང་དྭགས་པོ་ཀོང་པོ་དང་ཀློ་ཁ་ཁྲའི་ཡུལ་བཞིའི་མཚམས་ན་ཡོད་པར་མངོན་སུམ་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། ཀོང་པོའི་ཡུལ་ཁོ་ནར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཙ་རི་ཙ་གོང་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པ་ཡང་མི་རིགས་ཏེ། ཙ་གོང་ཞེས་པ་ཀོང་ཡུལ་ཕྲག་གི་ནང་ན་ཡོད་པར་བྱར་དགས་ཀོང་གསུམ་གྱི་རྒོལ་བ་དང་གནག་རྫི་བ་རྣམས་ལ་ཡང་གྲགས་པའི་ཕྱིར་དང་། ཙ་རི་ཏྲ་ལྷོ་ཕྱོགས་རྒྱ་མཚོའི་འགྲམ་ན་ཡོད་ཅེས་པའི་དམ་བཅའ་འདིའི་བསྒྲུབ་བྱེད་གཏམ་རྒྱུད་ཙམ་གྱིས་མཁས་པ་རྣམས་མགུ་བར་མི་ནུས་པས། དྲི་མ་མེད་པའི་ལུང་དང་རིགས་པའི་བསྒྲུབ་བྱེད་འདོན་དགོས་ལ། རིགས་པའི་དབང་ཕྱུག་ལས། ཡིད་དཔྱོད་ཅེས་པའི་ཚད་མིན་གྱི་བློ་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་ལ། རིགས་པའི་གཏེར་ལས། ཡིད་དཔྱོད་རྟགས་ལ་གཏན་མི་ལྟོས་དམ་བཅའ་ཙམ་ཡིན་ཐེ་ཚོམ་འགྱུར། །རྟགས་ལ་ལྟོས་ན་ཡང་དག་གམ། །ལྟར་སྣང་གསུམ་ལས་འདའ་བ་མེད། །ཅེས་གང་གསུངས་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་དམ་བཅའ་འདི་ལའང་དཔྱོད་པར་རིགས་སོ། །ཡང་། ཙ་རི་ཏྲ་ལྷོ་ཕྱོགས་རྒྱ་མཚོའི་འགྲམ་ཁོ་ནར་ཡོད་ཀྱི་ཡུལ་གཞན་དུ་མེད་དོ་ཞེས་མངོན་པར་ཞེན་པར་མི་བྱ་སྟེ། དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ལས། བོད་ལ་སོགས་ (༤༢༧)པ་དང་རྒྱ་ནག་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་ན་ཡང་གནས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཡོད་དོ། །ཞེས་གསུངས་ལ། ངའི་དོན་ནི་རྒྱ་གར་དུ་མ་ཟད་བོད་དང་རྒྱ་ནག་ལ་
Chinese
彼（彼女）は、「バトラの木に頼る」と言いました。その方角にバトラの木があれば、その場所は矛盾しません。カイラス山とツァリなど、たとえ聖地であっても、その場所に行く人は、灌頂を受け、誓戒を持ち、象徴と象徴の答えを知り、二つの段階の悟りが確固たるものであり、行いのために歩き回ると言われています。そうでなければ、その場所に行くことは経典で禁じられています、と言いました。その注釈をする人々もまた、聖地巡礼の特別な場所であるツァリトラは南の海のほとりにあると言っているので、コンユルのツァリ・ツァゴンはそれではありません。ある人々は、畑の特別な場所であるデビコタが二つあり、大きい方はインドの南にあり、小さい方はコンユルのツァリであると言う人がいますが、その方角にバトラの木があれば、その場所がデビコタであることに問題はありません、と書かれています。この話は見知らぬ土地の話であり、カギュ派（426）リンポチェの考えでは、ツァリトラはギャル、タクポ、コンポ、ロカ・クラの四つの地域の境界にあることが明らかであるため、コンポの地域にのみあるわけではありません。ツァリとツァゴンを同一視することも適切ではありません。ツァゴンというのはコンユルの地域にあることが、ギャル、タク、コンの三つの地域の農民や羊飼いにも知られているからです。また、「ツァリトラは南の海のほとりにある」という主張を、単なる物語で学者たちが納得することはないため、無垢の経典と論理的な証拠を示す必要があります。論理の王によれば、「憶測」という非量的な知性を認めているが、論理の宝によれば、「憶測は証拠に全く頼らず、単なる主張であるため、疑念が生じる。証拠に頼るならば、正しいか、誤っているか、曖昧であるかの三つから逃れることはできない」と言われているので、この主張も検討する価値があります。また、ツァリトラは南の海のほとりにのみあり、他の場所にはない、と固執してはなりません。無垢の光によれば、「チベットなど（427）や中国などの地域にも、聖地などがある」と言われています。私の考えでは、インドだけでなく、チベットや中国にも、
English
She said, "Rely on the Bhatra tree." If there is a Bhatra tree in that direction, then that place is not contradictory. Mount Kailash and Tsari, etc., even if they are great sacred places, it is said that the person who goes to that place must have received empowerment, possess vows, know the symbols and the answers to the symbols, and have a firm understanding of the two stages, and wander for the sake of practice. Otherwise, going to that place is prohibited in the scriptures, she said. Those who make commentaries on it also say that Tsari Tra, a special place for pilgrimage, is on the shore of the southern sea, so Tsari Tsagong in Kongyul is not that. Some say that there are two kinds of special places for fields, Debikota, the larger one is in southern India, and the smaller one is Tsari in Kongyul, but if there is a Bhatra tree in that direction, there is no problem with that place being Debikota, it is written. This story is a story of an unfamiliar land, and according to the Kagyu (426) Rinpoche's view, it is evident that Tsari Tra is located at the border of the four regions of Gyar, Dakpo, Kongpo, and Lokha Khra, so it is not only in the Kongpo region. It is also not appropriate to identify Tsari and Tsagong as the same. Tsagong is known to be in the Kongyul region by the farmers and shepherds of the three regions of Gyar, Dak, and Kong. Also, since scholars will not be satisfied with mere stories as proof of the claim that "Tsari Tra is on the shore of the southern sea," it is necessary to present impeccable scriptures and logical evidence. According to the Lord of Logic, although he accepts "speculation" as a non-valid intellect, according to the Treasure of Logic, "Speculation does not rely on evidence at all, and since it is a mere claim, doubt arises. If it relies on evidence, it cannot escape from being either correct, incorrect, or ambiguous," so this claim is also worth considering. Also, one should not be attached to the idea that Tsari Tra is only on the shore of the southern sea and does not exist in other places. According to the Immaculate Light, "There are sacred places and so on even in regions such as Tibet (427) and China." In my opinion, not only in India, but also in Tibet and China,