Tibetan
་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་རྟོགས་པ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །དོན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གྲངས་མཁྱེན་པར་འགྱུར་རོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐད་དང་མཐུན་པའི་གསུང་དུ་འགྱུར་རོ། །ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དུ་ (༤༠༧)འགྱུར་རོ། །འདི་ནི་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་དུ་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་བསྡུས་ནས་བཤད་པའོ། །ཕུང་པོ་ལྷག་བཅས་དང་ལྷག་མེད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ལས། ལྷག་བཅས་ཕུང་པོ་ཡོད་ན་ཡང་། །ཉོན་མོངས་རྣམས་ཀྱིས་གདུང་མེད་ཅིང་། །ལྷག་མེད་བག་ཆགས་ཡོད་མིན་པས། །དྲི་མེད་ནམ་མཁའི་ཇི་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདིར་གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་ལ་སོགས་པ་ལས་འཕྲོས་ནས། ཙ་རི་ཏྲ་དང་རི་བོ་གངས་ཅན་དང་ཤམ་བྷ་ལ་དང་། ཏི་སེ་དང་མཚོ་མ་དྲོས་པ་འཁོར་དང་བཅས་པ་རྣམས་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པ་དུ་མ་ཞིག་བྱུང་བ་རྣམས་ལ་དྲི་མ་མེད་པའི་ལུང་དང་རིགས་པས་རྣམ་པར་དཔྱད་པར་བྱའོ། །འདི་ལ་གཉིས་ཏེ། ཡིད་ཆེས་པའི་ལུང་ཁུངས་དགོད་པ་དང་། ལུང་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ནས་གནས་ལ་སོགས་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིར་གསུངས་པ་དང་། སུམ་བཅུ་རྩ་གཉིས་དང་། སུམ་བཅུ་སོ་ལྔ་དང་། སུམ་བཅུ་རྩ་དྲུག་དང་། སུམ་བཅུ་རྩ་བདུན་དང་། བཞི་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་དུ་གསུངས་པའི་ཚུལ་རྣམས་ལས། དང་པོ་ནི། བདེ་མཆོག་རྩ་ (༤༠༨)རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཅིག་པ་ལས། ཀུ་ལ་ཏ་དང་དགོན་པ་དང་། །སིན་དྷཱུའི་ཡུལ་དང་གྲོང་ཁྱེར་དང་། །གསེར་གྱི་གླིང་དང་སཽ་རཥྚ། །དེ་བཞིན་ཁྱིམ་གྱི་ལྷ་དང་ནི། །ཡི་དྭགས་གྲོང་དང་ཁ་བའི་གནས། །ཀཉྩི་ལམྦཱ་ཀ་ཡི་ཡུལ། །ཀ་ལིངྐ་དང་ཀོ་ས་ལ། །ཏྲི་ཤ་ཀུ་ནེ་ཨོ་ཊ་དང་། །ཀཱ་མ་རུ་པ་མཱ་ལ་ཝ། །ལྷ་མོའི་མཁར་དང་རཱ་མི་དབང་། །གོ་ཏཱ་བ་རི་ཨརྦུ་ང་། །ཨུ་རྒྱན་ཛཱ་ལན་དྷ་ར་དང་། །པཱུལླི་ར་མ་ལ་ཡ་སོགས། །ཞེས་དང་། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་བཅོ་བརྒྱད་པ་ལས། ཀུ་ལ་ཏ། མ་རུ། སིན་དྷུ། ན་གར། ལམྦཱ་ཀ །སཽ་རཥྚ། ཁ་བའི་རི། ཀཉྩི། པཉྩ་ལ། གྲྀ་ཧ་དེ་བ་རཱ། ཀ་ལིངྐ། ཀོ་ས་ལ། པྲེ་ཏ་པུ་རི། ཏྲི་ཤ་ཀུ་ནེ། པཱུལླི་ར་མ་ལ་ཡ། ཛཱ་ལཱནྡྷར། ཨོ་ཏྲ། ཀཱ་མ་རུ་པ། དེ་པི་ཀོ་ཏྲ། རཱ་མེ་ཤྭ་ར། གཽ་ཏཱ་ཝ་རི། ཨརྦུ་ང་། གསེར་གླིང་། ཨོ་ཊི་ཡ་་ཏེ་ཉེར་བཞིར་བཤད་དོ། །གཞན་ཡང་བདེ་མཆོག་འབྱུང་བའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་དགུ་བ་ལས། །གནས་ནི་པཱུལླི་རར་གྲགས་ཏེ། །དེ་བཞིན་ཛཱ་ལཱནྡྷ་ར
Chinese
将成为具有一切智智的证悟。将知晓一切事物的数量。将成为与一切众生语言相符的言语。将成为具有无余涅槃之相（407）。这是对如所说“无垢光”之义，毫无错谬地进行概括讲述。有余蕴和无余蕴的差别是：如《幻网经》所说：“虽有有余蕴，却无诸烦恼所苦，无余则无习气，如无垢虚空一般。”应当如是理解。此处从处所和近处所等展开，对于匝日扎、冈底斯山、香巴拉，以及冈仁波齐（蒂斯山）和玛旁雍错（玛垂摩错）等及其眷属，所产生的诸多颠倒分别，应当以无垢的教证和理证进行辨析。此有二：立可靠的教证来源，以及毫无错谬地讲述教证之义。初者是：从无上续部中所说的二十四处所等，以及三十二、三十五、三十六、三十七和四十八处所等之理中，初者是：胜乐根本（408）续第四十一品中说：“俱罗达和寂静处，信度之地和城市，黄金洲和索拉什特拉，同样家神和饿鬼城，雪山之处，康智、蓝跋迦之地，卡林嘎和郭萨拉，德里夏俱内、欧扎和，噶玛如巴、玛拉瓦，天女城和拉弥旺，郭达瓦里、阿布达，邬金、扎烂达拉和，布拉玛拉雅等。”以及《金刚空行次第差别》第十八品中说：“俱罗达，玛茹，信度，那嘎拉，蓝跋迦，索拉什特拉，雪山，康智，班扎拉，格日哈德瓦拉，卡林嘎，郭萨拉，布列达普日，德里夏俱内，布拉玛拉雅，扎烂达拉，欧扎，噶玛如巴，德毕郭扎，拉弥夏瓦拉，郭达瓦里，阿布达，黄金洲，欧提亚”等二十四处所。另外，胜乐生起次第差别第九品中说：“处所名为布拉玛拉，同样扎烂达拉
English
It will become endowed with the realization of omniscience. It will know the number of all things. It will become speech that is in accordance with the language of all sentient beings. It will become characterized by nirvana without remainder of aggregates (407). This is a summary explanation, without error, of the meaning of what is said as "Immaculate Light." The difference between aggregates with remainder and without remainder is: As it is said in the Magical Net Sutra, "Although there are aggregates with remainder, they are not tormented by afflictions, and without remainder, there are no habitual tendencies, like immaculate space." It should be understood as such. Here, proceeding from places and nearby places, etc., regarding Caritra, Mount Kailash, Shambhala, and Mount Kailash (Tise) and Lake Manasarovar (Matrö Ma Tso), etc., together with their retinues, the various inverted conceptions that have arisen should be analyzed with immaculate scriptural authority and reasoning. This has two parts: establishing a reliable source of scriptural authority, and explaining the meaning of the scriptural authority without error. The first is: From the supreme tantras, the ways in which twenty-four places, etc., are spoken of, as well as thirty-two, thirty-five, thirty-six, thirty-seven, and forty-eight places, etc. The first is: In the forty-first chapter of the Root Tantra of Chakrasamvara (408), it says: "Kulata and solitary places, the land and cities of Sindhu, the Golden Island and Saurashtra, likewise the household deity and the city of pretas, the place of snowy mountains, the land of Kanchi and Lambaka, Kalinga and Kosala, Trisha Kune, Ota, and Kamarupa, Malawa, the city of goddesses and Ramiwang, Godavari, Arbuda, Ujjain, Jalandhara, and Pulla Rama, and so on." And in the eighteenth chapter of Vajra Dakini's Gradual Differentiation, it says: "Kulata, Maru, Sindhu, Nagara, Lambaka, Saurashtra, Snowy Mountain, Kanchi, Panchala, Grihadevarara, Kalinga, Kosala, Pretapuri, Trisha Kune, Pulla Ramalaya, Jalandhara, Otra, Kamarupa, Devikotra, Rameshvara, Godavari, Arbuda, Golden Island, Otiya," these are the twenty-four places. Furthermore, in the ninth chapter of the Gradual Differentiation of the Emergence of Chakrasamvara, it says: "The place is known as Pulla Rama, likewise Jalandhara.
Tibetan
་གནས། །ཨོ་རྒྱན་དེ་བཞིན་གནས་ཡིན་ཏེ། །དེ་བཞིན་ཨརྦུ་ང་ཡང་གནས། །ཉེ་གནས་གཽ་ཏཱ་ཝ་རི་ཏེ། །དེ་བཞིན་ར་མེ་ཤྭ་རའི་མིང་། །དེ་བི་ཀོ་ཊཱར་ (༤༠༩)མངོན་བརྗོད་དང་། །མ་ལ་ཝ་ཡང་ཉེ་བའི་གནས། །ཞིང་ནི་ཀཱམ་རུའི་མིང་ཅན་ཏེ། །ཨོ་ཏྲར་མངོན་པར་བརྗོད་པའང་ཞིང་། །ཉེ་ཞིང་ཏྲི་ཤ་ཀུ་ནེ་ཏེ། །ཀོ་ས་ལ་ཡང་ཉེ་བའི་ཞིང་། ཀ་ལངྐི་དང་ལམྦཱ་ཀའང་། །དེ་བཞིན་ཚན་དྷོ་ཧ་ཡིན་ཏེ། །ཀཱཉྩི་ཧི་མ་ལ་ཡ་ནི། །ཁྱད་པར་ཉེ་བའི་ཚན་དྷོ་ཧའོ། །འདུས་ས་པྲེ་ཏ་བཱ་སི་ནི། །གྲི་ཧེ་དེ་ང་ཡང་དེ་བཞིན། །སཽ་རཥྚ་དང་གསེར་གླིང་གང་། །ཉེ་བའི་འདུས་ས་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །ཕཊ་ལི་པུ་ཊ་དུར་ཁྲོད་ཏེ། །སིན་དྷཱུུའང་དེ་བཞིན་དུར་ཁྲོད་དོ། །མ་རུ་ཀ་མ་ཏཱ་གཉིས་ནི། །ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་གནས་སུ་བཤད། །ཅེས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིར་གསུངས་ལ། །དེ་བཞིན་དུ་མངོན་བརྗོད་དང་། ཁྲག་འཐུང་མངོན་འབྱུང་དང་། མཁའ་འགྲོ་མ་ཀུན་སྦྱོང་ལས་ཀྱང་། གནས་ལ་སོགས་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིར་གསུངས་སོ། །མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་ལས་ཀྱང་། མ་ལ་བ་དང་པཱུལླི་སོགས། །ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་གནས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་གནས་ལ་སོགས་པ་སུམ་བཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་གསུངས་པ་ནི། བརྟག་པ་གཉིས་པ་ལས། གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་དང་ནི། །ཞིང་དང་ཉེ་བའི་ཞིང་ཉིད་དང་། །ཚན་དྷོ་ཉེ་བའི་ཚན་དྷོ་དང་། །དེ་བཞིན་འདུ་ས་ཉེ་འདུ་ས། ། (༤༡༠)འཐུང་གཅོད་ཉེ་བའི་འཐུང་གཅོད་ཉིད། །དུར་ཁྲོད་ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་ནས། རྒྱས་བཤད་དུ། གནས་ནི་ཛཱ་ལན་དྷ་རར་བཤད། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་ཨུ་རྒྱན་ཉིད། །གནས་ནི་ཀོལླ་གི་རི་ཉིད། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་ཀཱཾ་རུ་ཉིད། །ཉེ་གནས་མ་ལ་བ་ཞེས་བརྗོད། །སིན་དྷུ་ན་ག་ར་ཉིད་དོ། །ཞིང་ནི་མུམྨུ་ནར་བཤད་ཏེ། །ཞིང་ནི་བྱེད་པའི་བྲང་ཉིད་དོ། །དེ་བི་ཀོ་ཊ་ང་བཞིན་ཞིང་། །ཞིང་ནི་ལྕགས་པའི་བྲང་ཉིད་དོ། །ཉེ་ཞིང་ཀུ་ལུ་ཏ་ཞེས་བརྗོད། །དེ་བཞིན་ཨརྦུ་ང་ཉིད་དོ། །བ་ཡི་མཆོག་སྦྱིན་ཁ་བའི་རི། །ཉེ་བའི་ཞིང་ནི་མདོར་བསྡུས་པའོ། །ཚན་དྷོ་ཧ་རི་ཀེ་ལ་དང་། །ལན་ཚྭ་རྒྱ་མཚོའི་ནང་སྐྱེས་དང་། །ལམྦཱ་ཀ་དང་ཀཉྩི་ཉིད། །དེ་བཞིན་སཽ་རཥྚ་ཉིད་དོ། །ཉེ་བའི་ཚན་དྷོ་ཀ་ལིངྐ། །གསེར་དང་ལྡན་པའི་གླིང་དང་ནི། །ཀོངྒ་ན་ཡང་ཉེ་ཚན་དྷོར། །མདོར་བསྡུས་ནས་ནི་བརྗོད་པར་བྱ། །འཐུང་གཅོད་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་དང་ཡང་། །འཐུང་གཅོད་གྲོང་གི་མཐར་གནས་པ། །ཙ་རི་ཏྲ་དང་ཀོ་ས་ལ། །བིན་དྷྱ་གཞོན་ནུའི་གྲོང་ཁྱེར་རོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་
Chinese
处所。邬金也是如此的处所，同样阿布达也是处所。近处所是郭达瓦日，同样也是拉梅什瓦拉的名字。德维郭达（409）是显说，马拉瓦也是近处所。田是名为噶玛汝的地方，邬扎也被显说为田。近田是扎西郭内，郭萨拉也是近田。噶兰吉和兰巴噶也是如此的攒朵诃，冈吉喜马拉雅是特别的近攒朵诃。会合处是布雷达巴西尼，格日赫德昂也是如此。索拉什扎和金洲，是两个近会合处。帕扎里布扎是尸林，辛度也是如此的尸林。玛汝噶玛达二者，被说是近尸林处所。如是宣说了二十四处。同样在显说和饮血显现和空行母众清净中，也说了处所等二十四处。在空行海中也说，马拉瓦和布里等，二十四处是处所。也如是说了。第二，宣说了处所等三十二处，在第二品中说，处所和近处所，田和近田，攒朵诃和近攒朵诃，同样会合处和近会合处，（410）饮血和近饮血，尸林和近尸林。如是说了之后，在广说中，处所被说是扎兰达拉，同样也是邬金。处所是郭拉吉日，同样也是噶玛汝。近处所被称为马拉瓦，辛度那噶拉也是。田被说是穆姆穆纳，田是作者的胸膛。德维郭达如同田，田是铁的胸膛。近田被称为古鲁达，同样也是阿布达。给予殊胜的雪山，是近田的简略。攒朵诃是哈日凯拉和，盐湖海中生和，兰巴噶和冈吉。同样索拉什扎也是。近攒朵诃是噶林噶，具有金子的洲和，孔噶纳也是近攒朵诃。简略地说。饮血是城市的和，饮血是城边居住的。匝日扎和郭萨拉，宾达年轻的城市。金刚心
English
Place. Ugyen is also such a place, and Arbuda is also a place. The near place is Gautavari, and it is also the name of Rameshvara. Devi Kota (409) is the explicit statement, and Malawa is also a near place. The field is the place called Kamarupa, and Utra is also explicitly stated as a field. The near field is Trisha Kune, and Kosala is also a near field. Kalanji and Lambaka are also such Tsandoha, and Gangji Himalaya is a special near Tsandoha. The meeting place is Preta Basini, and Grihede Anga is also like that. Sorashtra and Golden Continent are two near meeting places. Pataliputra is a charnel ground, and Sindhu is also such a charnel ground. Marukamata are said to be near charnel ground places. Thus, twenty-four places are spoken of. Similarly, in the explicit statement, the manifestation of blood drinkers, and the purification of all Dakinis, twenty-four places such as places are also spoken of. In the Ocean of Dakinis, it is also said that Malawa and Puri, etc., twenty-four places are places. It is also said like that. Secondly, thirty-two places such as places are spoken of. In the second chapter, it says: place and near place, field and near field, Tsandoha and near Tsandoha, similarly meeting place and near meeting place, (410) blood drinker and near blood drinker, charnel ground and near charnel ground. After saying that, in the detailed explanation, the place is said to be Jalandhara, and it is also Ugyen. The place is Kolagiri, and it is also Kamarupa. The near place is called Malawa, and Sindhu Nagara is also. The field is said to be Mummunar, and the field is the chest of the author. Devi Kota is like a field, and the field is the chest of iron. The near field is called Kuluta, and it is also Arbuda. The snow mountain that gives the best of Ba, is the abbreviation of the near field. Tsandoha is Harikela and, born in the salt lake sea, Lambaka and Gangji. Sorashtra is also like that. The near Tsandoha is Kalinga, the continent with gold, and Kongana is also a near Tsandoha. Briefly speaking. The blood drinker is the city's and, the blood drinker lives on the edge of the city. Charitra and Kosala, the city of young Vindhya. Vajra heart