Tibetan
་བཞི་པོ་དེར་བརྟེན་པའི་ཐིག་ལེ་ལ་ནང་གི་མཆོད་པ་བཞི་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བཤད་པའི་རྩ་འདི་དག་ནི་ལུས་ཀྱི་སྙིང་གའི་དབུས་སུ་གསུམ་བསྐོར་མ་དང་འདོད་མ་དང་། ཁྱིམ་མ་དང་གཏུམ་མོ་དང་བདུད་བྲལ་མ་སྟེ་རྩ་ལྔ་པོ་ནི་ཡང་དག་པར་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་སྙིགས་མ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ཇི་ལྟར་འབབ་པའི་ཚུལ་བཤད་པ་ལ། མདོར་བསྟན་པ་དང་རྒྱས་པར་བཤད་ (༣༩༡)པའོ། །དང་པོ་ནི། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས། །ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ཉེ་བར་བརྗོད། །གནས་སོགས་བྱེ་བྲག་ལ་བརྟེན་ནས། །གནས་གནས་སུ་ནི་ཉེ་བར་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་གནས་སོགས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིར་འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་མཁའ་སྤྱོད་ས་སྤྱོད་ས་འོག་སྤྱོད་པའམ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ་ལ་བརྒྱད་བརྒྱད་དུ་ཕྱེ་བའི་བྱེ་བྲག་གིས་གནས་ལ་སོགས་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིར་ཉེ་བར་བརྗོད་ལ། ཐིག་ལེ་དང་མཁའ་འགྲོ་མ་རྒྱུན་ཏུ་གནས་པ་ལ་སོགས་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་པོ་དེ་དག་གི་བྱེ་བྲག་ལ་བརྟེན་ནས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་གནས་ལ་སོགས་པ་ཉེར་བཞི་དང་ནང་དུའང་གནས་ལ་སོགས་པ་ཉེར་བཞི་རྣམས་སུ་ཉེ་བར་བརྗོད་དོ། །གཉིས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ། གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས། །ཞིང་དང་ཉེ་བའི་ཞིང་། ཚན་དྷོ་དང་ཉེ་བའི་ཚན་དྷོ། འདུས་དང་ཉེ་བའི་འདུས། །དུར་ཁྲོད་དང་ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་དེ་རྣམས་ལས་བྱུང་བ། ཁམས་ནི་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་པོ། །སྔར་བཤད་རྩ་དང་བཅས་པ་ནི། །མི་ཕྱེད་པཱུལླིར་ཡིན་ཏེ། །སོ་དང་སེན་མོ་འབབ་པར་བརྗོད། །ཕྲ་མོ་ཛཱ་ལན་དྷ་ར་སྟེ། །དེ་བཞིན་སྐྲ་དང་བ་སྤུ་འབབ། །བརྩེ་བ་ (༣༩༢)མ་ནི་ཨུ་རྒྱན་ཏེ། །རྣ་གཡས་བརྟེན་ཏེ་པགས་པ་འབབ། །གཡོན་པ་མ་ནི་ཨར་བུ་ད། །རྒྱབ་སོགས་ཤ་རྣམས་འབབ་པའོ། །དཀར་ཆ་རྟག་ཏུ་གནས་པས་གནས། །གཽ་ཏ་ཝ་རི་ཐུང་ངུ་མ། །རྒྱུས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཁམས་རྣམས་འབབ། །ར་མི་ཤྭ་རི་རུས་སྦལ་སྐྱེས། །རུས་པའི་ཕྲེང་བ་འབབ་པ་ཡིན། །དེ་བི་ཀོ་ཊི་བསྒོམ་པ་མོ། །མཆིན་པའི་ཤ་ཀུན་བསྐྱེད་པ་ཡིན། །དབང་བསྐུར་མ་ལ་ཝ་ཞེས་བྱ། །སྙིང་གི་ཤ་བསྐྱེད་བྱེད་པ་ཏེ། །རྟག་ཏུ་ཉེ་བའི་གནས་ཞེས་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དངས་མ་བཅུ་གཉིས་བཤད་ཟིན་པ་དེ་ནས་ལུས་ཀྱི་རྩ་ཉེར་བཞི་པོ་དེ་རྣམས་ལས་བྱུང་བའི་ཁམས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་པོ་སྔར་བཤད་པའི་རྩ་དང་བཅས་པ་ནི་གནས་ལ་སོགས་པ་དང་སྦྱར་ནས་བཤད་པའི་ཚུལ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། རྩ་མི་ཕྱེད་མ་ནི་མགོ་ལ་གནས་ཤིང་ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀའི་གནས་པཱུལླིིར་ཡིན་ཏེ་ཁམས་སོ་དང་སེན
Chinese
因此，依赖于这四个（脉轮）的明点被称为四种内在供养。如是宣说的这些脉，即身体心脏中央的三匝脉、欲脉、家脉、拙火脉和离魔脉这五脉，是真实存在的。第二，宣说二十四种垢如何流出的方式，分为总说和广说（391）。第一，以身语意之差别，宣说二十四（处所）。依赖于处所等差别，在处所处所宣说。如是说，之所以安立处所等为二十四处的原因是，空行、地行、地下的行者，或者以身语意三者分为八八之差别，而宣说处所等二十四处。依赖于明点和空行母常住等二十四处的差别，在外境宣说处所等二十四处，在内也宣说处所等二十四处。第二，广说分为：处所和近处所，田和近田，禅度（Chandoha）和近禅度，聚和近聚，尸林和近尸林。第一：从它们之中产生的，二十四种界，与先前所说的脉相连。不分脉在普林（Pūrṇagiri），说是牙齿和指甲脱落。纤细脉在札烂达喇（Jālandhara），同样头发和体毛脱落。慈爱母在邬金（Oḍḍiyāna），右耳依靠而皮肤脱落。左母在阿布达（Arbuda），背等肉脱落。白色常在是处所，郭达瓦里（Godāvarī）短小母，产生筋的界脱落。拉弥श्वर（Rāmeśvarī）生出龟，骨骼的连串脱落。德维郭提（Devīkoṭa）是禅定母，产生所有肝脏的肉。灌顶母名为拉瓦（Lava），是产生心脏的肉，常说是近处所。如是说，在宣说了十二种精华之后，从身体的二十四脉中产生的二十四种界，与先前所说的脉相连，与处所等结合而宣说的次第是这样的：不分脉位于头部，内外二处的普林（Pūrṇagiri），是牙齿和指
English
Therefore, the bindus that rely on these four (chakras) are called the four inner offerings. These channels that are spoken of in this way, namely the three-circled channel, the desire channel, the family channel, the fierce fire channel, and the demon-free channel, which are located in the center of the heart of the body, are truly present. Second, explaining how the twenty-four impurities flow out, divided into a summary and a detailed explanation (391). First, the twenty-four (places) are spoken of in terms of the distinctions of body, speech, and mind. Depending on the distinctions of places, etc., they are spoken of in each place. As it is said, the reason for establishing the twenty-four places, etc., is that the sky-goers, earth-goers, and underground-goers, or by dividing the three of body, speech, and mind into eight each, the twenty-four places, etc., are spoken of. Depending on the distinctions of the twenty-four places, such as the bindu and the constant dwelling of the ḍākinīs, the twenty-four places, such as the places in the outer environment, and the twenty-four places, such as the places in the inner environment, are spoken of. Second, the detailed explanation is divided into: places and nearby places, fields and nearby fields, Chandoha and nearby Chandoha, gatherings and nearby gatherings, cemeteries and nearby cemeteries. First: From these, the twenty-four elements, together with the previously mentioned channels. The undivided channel is in Pūrṇagiri, and it is said that teeth and nails fall off. The subtle channel is in Jālandhara, and likewise hair and body hair fall off. The loving mother is in Oḍḍiyāna, the right ear relies on it and the skin falls off. The left mother is in Arbuda, the flesh of the back, etc., falls off. White is always in the place, Godāvarī is a small mother, the elements that produce tendons fall off. Rāmeśvarī gives birth to turtles, the chain of bones falls off. Devīkoṭa is the meditating mother, she produces all the flesh of the liver. The empowerment mother is called Lava, she is the one who produces the flesh of the heart, and is always said to be a nearby place. As it is said, after explaining the twelve essences, the twenty-four elements that arise from the twenty-four channels of the body, together with the previously mentioned channels, the order of explaining in conjunction with places, etc., is as follows: The undivided channel is located in the head, Pūrṇagiri in both the inner and outer places, is the teeth and
Tibetan
་མོ་འབབ་པར་བརྗོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྲ་གཟུགས་མ་ནི་སྤྱི་བོར་གནས་ཤིང་ཕྱི་ནང་གི་གནས་ཚཱ་ལན་དྷ་ར་ཡིན་ཏེ་སྐྲ་དང་བ་སྤུའི་ཁམས་འབབ་པར་བྱེད་དོ། །རྩེ་བ་མ་ནི་ཕྱི་ནང་གི་གནས་ཨུ་རྒྱན་ཏེ་རྣ་བ་གཡས་པ་ལ་བརྟེན་ཏེ་པགས་པ་དང་དྲི་མའི་ཁམས་འབབ་པར་བྱེད་དོ། །གཡོན་ (༣༩༣)པ་མ་ནི་ཕྱི་ནང་གི་ཨར་བུ་ད་ཡིན་ཏེ་ལྟག་པ་ལ་གནས་ཤིང་རྒྱབ་དང་སོགས་པའི་སྒྲས་བསྟན་པ་ཚང་རའི་ཤ་རྣམས་འབབ་པའོ། །དེ་ལྟར་བཞི་པོ་དེར་ནི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་རྟག་ཏུ་གནས་ཤིང་ནང་དུ་དཀར་ཆ་རྟག་ཏུ་གནས་པས་ན་གནས་ཞེས་བྱའོ། །ཐུང་ངུ་མ་ནི་ཕྱི་ནང་གི་གཽ་ཏ་ཝ་རི་ཡིན་ཏེ་རྣ་བ་གཡོན་པར་གནས་ཤིང་རྒྱུས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཁམས་རྣམས་འབབ་པའོ། །རུས་སྦལ་སྐྱེས་མ་ནི་ཕྱི་ནང་གི་ར་མི་ཤྭ་རི་ཏེ་སྨིན་མཚམས་སུ་གནས་ནས་རུས་པའི་ཕྲེང་བ་འབབ་པའོ། །བསྒོམ་པ་མ་ནི་ཕྱི་ནང་གི་དེ་ཝི་ཀོ་ཊི་ཏེ་མིག་ལ་གནས་ཤིང་མཆིན་པའི་ཤ་ཀུན་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དབང་བསྐུར་མ་ནི་ཕྱི་ནང་གི་མ་ལ་ཝ་ཞེས་བྱ་སྟེ་དཔུང་པའི་རྩ་དང་འབྲེལ་ཅིང་སྙིང་གི་ཤ་རྣམས་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། །དེ་ལྟར་བཞི་པོ་དེར་ནི་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་དང་དཀར་ཆ་ཕལ་ཆེར་རྟག་ཏུ་གནས་པ་ལ་ཉེ་བས་ན་ཉེ་བའི་གནས་ཞེས་བརྗོད་དོ། །གཉིས་པ་ཞིང་དང་ཉེ་བའི་ཞིང་བཤང་བ་ནི། སྐྱོན་མ་ཞེས་བྱ་ཀཱམ་རུ་སྟེ། །མིག་འབྲས་ཤ་རྣམས་འབབ་པ་ཡིན། །འཇུག་མ་ཨོ་ཊེ་ཡ་ཡིན་ཏེ། །ནུ་མཚམས་ནས་བརྒྱུད་མཁྲིས་པ་བསྐྱེད། །མ་མོ་ཏྲི་ཤ་ཀུ་ན་ཏེ། ། (༣༩༤)གློ་བ་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པའོ། །མཚན་མོ་ཞེས་བྱ་ཀོ་ས་ལ། །རྒྱུ་མའི་ཕྲེང་བ་འབབ་པར་བྱེད། །ལོངས་སྤྱོད་ཞིང་དང་ཉེ་ཞིང་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། སྐྱོན་མ་ནི་ཕྱི་ནང་གི་ཀཱ་མ་རུ་པ་དང་ལུས་ཀྱི་མཆན་ཁུང་སྟེ་མཆིན་པ་ནས་མིག་འབྲས་ཀྱི་ཤ་རྣམས་འབབ་པ་ཡིན་ནོ། །འཇུག་མ་ནི་ཨོ་ཊེ་ཡ་དང་ནུ་མ་གཉིས་ཡིན་ཏེ་ནུ་མའི་མཚམས་ནས་བརྒྱུད་སྟེ་ལོང་ཀ་དང་མཁྲིས་པ་བསྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །མ་མོ་ནི་ཏྲི་ཤ་ཀུ་ན་དང་ལྟེ་བ་སྟེ་གློ་བའི་ཁམས་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པའོ། །མཚན་མོ་ནི་ཀོ་ས་ལ་དང་སྣ་རྩེ་སྟེ་རྒྱུ་མའི་ཕྲེང་བ་འབབ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་བཞི་པོ་དེ་ལས་དང་པོ་གཉིས་ནི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཞིང་དང་ནང་དུ་དཀར་ཆ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཞིང་ཡིན་པས་ན་ཞིང་ཞེས་བརྗོད་ལ་ཕྱི་མ་གཉིས་ནི་དེ་དང་ཉེ་བའི་ཕྱིར་ཉེ་བའི་ཞིང་ཞེས་བརྗོད་དོ། །གསུམ་པ་ཚན་དྷོ་དང་ཉེ་བའི་མཚན་དྷོ་ཧ་བཤད་པ་ནི།
Chinese
被称作“母流”。同样，纤细母位于头顶，是内外处所的札兰达拉，是头发和毛发的来源。顶髻母是内外处所的邬金，位于右耳，是皮肤和污垢的来源。左（393）母是内外处所的阿尔布达，位于后颈，以及通过“背部”等词语所指代的整个背部的肌肉来源。因此，这四个地方，外在有空行母们恒常居住，内在有明点恒常存在，因此称为处所。短小母是内外处所的郭达瓦里，位于左耳，是产生肌腱的来源。龟生母是内外处所的拉弥什瓦里，位于眉间，是骨骼链的来源。禅定母是内外处所的德维科蒂，位于眼睛，是产生所有肝脏肌肉的来源。灌顶母被称为内外处所的马拉瓦，与手臂的脉络相连，是产生心脏肌肉的来源。因此，这四个地方，空行母们和大部分明点恒常居住，接近于恒常居住，因此被称为近处所。第二，解释圣地和近圣地：名为“瑕疵母”的嘎玛茹，是眼球肌肉的来源。进入母是奥迪亚，从乳房间隔产生胆汁。母母是德里夏古纳，（394）产生肺。夜晚名为郭萨拉，是肠道的来源。被称为享用圣地和近圣地。如是说。瑕疵母是内外处所的嘎玛茹巴和身体的腋窝，是从肝脏到眼球肌肉的来源。进入母是奥迪亚和双乳，从乳房间隔传递，产生盲肠和胆汁。母母是德里夏古纳和肚脐，是产生肺脏的来源。夜晚是郭萨拉和鼻尖，是肠道的来源。因此，这四个地方，前两个是外在空行母们享用的圣地，内在是明点享用的圣地，因此称为圣地，而后两个因为接近于此，所以称为近圣地。第三，解释坛城和近坛城。
English
It is called "Mother Flow." Similarly, the Subtle Mother resides on the crown of the head and is the inner and outer place of Jalandhara, the source of hair and body hair. The Topknot Mother is the inner and outer place of Oddiyana, located on the right ear, and is the source of skin and impurities. The Left (393) Mother is the inner and outer place of Arbuda, located on the back of the neck, and the source of muscles of the entire back, as indicated by words such as "back." Therefore, in these four places, the Dakinis constantly reside externally, and the Bindu constantly resides internally, hence they are called places. The Short Mother is the inner and outer place of Godavari, located on the left ear, and is the source of producing tendons. The Turtle-born Mother is the inner and outer place of Rameshvari, located between the eyebrows, and is the source of the chain of bones. The Meditation Mother is the inner and outer place of Devikoti, located in the eye, and is the source of producing all the liver muscles. The Empowerment Mother is called the inner and outer place of Malawa, connected to the veins of the arm, and is the source of producing the heart muscles. Therefore, in these four places, the Dakinis and most of the Bindu constantly reside, close to constantly residing, hence they are called near places. Second, explaining the field and near field: The one called "Flaw Mother" is Kamaru, the source of the eyeball muscles. The Entering Mother is Odiya, producing bile from the intermammary space. The Mother Mother is Trisha Shakuna, (394) producing the lungs. The Night is called Kosala, the source of the intestinal chain. They are called the Enjoyment Field and Near Field. Thus it is said. The Flaw Mother is the inner and outer place of Kamarupa and the armpit of the body, the source of the eyeball muscles from the liver. The Entering Mother is Odiya and the two breasts, passing from the intermammary space, producing the cecum and bile. The Mother Mother is Trisha Shakuna and the navel, the source of producing the lungs. The Night is Kosala and the tip of the nose, the source of the intestinal chain. Therefore, of these four places, the first two are the fields enjoyed by the Dakinis externally, and the fields enjoyed by the Bindu internally, hence they are called fields, and the latter two are called near fields because they are close to them. Third, explaining the mandala and the near mandala.