Tibetan
ལེ་ནི། །མ་རིག་འདུ་བྱེད་རྣམ་ཤེས་ལས། །ཀུན་བརྟགས་མིང་གཞི་ལས་བསྒྱུར་བ། །བརྟགས་པ་སྔགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དང་། །གཞན་དབང་ཡིད་ཀྱི་ནུས་པ་ལ། །རླུང་གི་ཐིག་ལེ་ཞེས་སུ་བཤད། །ཡུལ་སྣང་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ། ཁམས་ལྔ་རྫས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཞེས། །རྒྱལ་བས་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དུ་གསུངས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་འཁྲུལ་པ་མ་རིག་པའི་ཐིག་ལེ་ལ་རླུང་གི་ཐིག་ལེ་དང་རྫས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་གཉིས་སུ་གསུངས་པ་ལས། དེ་ཡང་རྩ་བ་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ཐིག་ལེ་རླུང་དང་འགྲོགས་པ་ལས་དཀར་དམར་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གྱུར་ནས་དཀར་ཆས་འཛིན་པ་དང་དམར་ཆས་གཟུང་བ་བསྐྱེད་པ་དེ་ལ་མ་རིག་པ་ཟེར་ཏེ་རང་གི་ངོ་བོ་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་རིས་མེད་ཡིན་པ་ལ་ཡིན་པར་མ་རིག་པའི་ཕྱིར། དེ་ཉིད་ལ་ཐིག་ལེ་ཟེར་ཏེ། འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་གང་གིས་ཀྱང་མི་ཤིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་གཟུང་ (༣༧༩)འཛིན་གཉིས་ཀྱིས་རང་ལ་ཆགས་པ་དང་གཞན་ལ་སྡང་བ་དང་བླང་དོར་ལ་རྨོངས་པ་ལ་སོགས་པའི་དུག་གསུམ་གྱི་མ་རིག་པ་སྐྱེ། དེ་ལས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་ཅིང་། ལས་དེ་ཀུན་གཞིའི་སྟེང་དུ་གོས་པ་ལས་ཚོར་བ་འདུ་བྱེད་འདུ་ཤེས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ་ཀུན་བརྟགས་མིང་གཞིའི་ཕུང་པོའི་རང་གི་སྣང་བ་ལ་གཞན་དུ་འཁྲུལ་བ་ལས་དེའི་གཉེན་པོར་བསྐྱེད་རིམ་བསྒྱུར་བའི་ལམ་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་མེད་བསྒོམ་པ་དང་། སྔགས་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ནི་བརྟགས་པ་སྔགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཞེས་བྱ་ལ། གཞན་བདག་རྐྱེན་དམིགས་རྐྱེན་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་གྱི་དབང་ལས་བྱུང་བའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡུལ་ལ་འཇུག་པའི་ནུས་པ་ནི་རླུང་ཡིན་ལ། དེའི་བྱེད་པ་འཆིང་བ་ལ་རླུང་གི་ཐིག་ལེ་ཞེས་བཤད་ཅིང་། ཤེས་པའི་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་ཇི་སྙེད་པ་དང་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལས་བྱུང་བའི་ཁམས་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱིས་དཀར་དམར་གྱི་ཐིག་ལེ་རྫས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཞེས་བྱ་སྟེ་རྒྱས་པར་འོག་ནས་སྟོན་ནོ། །དེ་ལྟར་རླུང་སྔགས་རྫས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་གསུམ་པོ་དེ་ནི་རྒྱལ་བ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བར་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་རྫས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་རྒྱས་པར་ (༣༨༠)བཤད་པ་ལ། བར་དོའི་རྐྱེན་ཉེ་བར་སྦྱོར་བའི་ཚུལ། དངས་མ་གཉིས་རྒྱས་པར་བཤད་པ། སྙིགས་མ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བའི་ཚུལ། ཁམས་སོ་དྲུག་རྒྱས་པར་བཤད་པ། དཀར་ཆ་འཕོ་བའི་རིམ་པ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལ་རྫས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལ། །ཕྱི་ནང་གཉིས་ཏེ་ནང་གི་དོན། །དང་པོ་སྐྱེ་བར་སྦྱོར་བའི་ཚེ། །བར་དོའི་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་དེ། །ཕ་མའི་རྐྱེན་ལས་ཞེན་པ་ཡིས། ཁམས་འགྱུར་གོང་དུ་བསྟན་པ་བཞིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། མ་རིག་པའི་ཐིག་ལེ་དེ་ལ་རླུང་གི་ཐིག་ལེ་དང་རྫས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་གཉིས་ལས། རྫས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དེ་ལ་ཡང་མའི་མངལ་དུ་ཉིད་མཚམས་སྦྱར་ནས་རྫས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་གྲུབ་བ་ལ་ཕྱི་ནང་གཉིས་ཡོད་ཏེ། དེ་ཡང་ནང་གི་དོན་ནི་དང་པོ་མངལ་དུ་སྐྱེ་བར་སྲེད་ལེན་གྱིས་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཚེ་བར་དོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་དཀར་དམར་ཚོགས་པའི་ངོ་བོ་དེ་རྐྱེན་ཅན་དང་། ཕ་མའི་དཀར་དམར་ལ་བདག་ཏུ་ཞེན་པའི་རྐྱེན་ལས་ཁམས་རྣམས་རགས་པར་འགྱུར་ཞིང་གནས་སྐབས་བཅུ་ཡིས་རིམ་གྱིས་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བར་འགྱུར་བའི་ཚུལ་གོང་དུ་དུམ་བུ་གཉིས་པར་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་དངས་མ་གཉིས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། དེ་ལྟར་གནས་ (༣༨༡)ཚེ་དངས་སྙིགས་གཉིས། །རླུང་སེམས་དངས་མ་སྔར་བསྟན་ལ། །ཐིག་ལེའི་དངས་མ་དཀར་དམར་གཉིས། །དཀར་ཆ་དབུ་མའི་ཡར་སྣ་ན། །ཧཾ་གི་རང་བཞིན་ཡུངས་ཀར་ཙམ། །དཀར་ལ་སྣུམ་པ་ཤེལ་དང་མཚུངས། །ཕ་ལས་ཐོབ་བ་ཀུན་གྱི་མཆོག །དམར་ཆ་རྩ་གསུམ་འདུས་ས་ན། །དམར་གསལ་རྒོད་མའི་མེ་འདྲ་བ། །ཨ་ཐུང་ཕག་མོའི་དང་བཞིན་ཏེ། །དཔྱིད་དང་ཐིག་ལེ་ཞེས་ཀྱང་བཤད། །དེ་གཉིས་ཀུན་གཞི་སྲོག་རླུང་བརྟེན། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་ངོ་བོ་ཞེས། །སྡོམ་འབྱུང་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོར་གསུངས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་སྤྱིར་དངས་སྙིགས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་རྣམ་ཤེས་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་དངས་སྙིགས་སུ་བྱས་པ་དང་། དེ་གཉིས་སོ་སོའི་ཕྲ་རགས་ལ་དངས་སྙིགས་སུ་བྱས་པ་དུ་མ་ཡོད་པ་ལས། འདིར་ཕྲ་རགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ད་ལྟར་ལུས་ལ་གནས་པའི་ཚེ་རླུང་སེམས་ཐིག་ལེ་གསུམ་པོ་རེ་རེ་ལ་དཀར་དམར་གཉིས་གཉིས་སུ་ཡོད་པ་ལས། རླུང་གི་དངས་མ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་དང་སེམས་ཀྱི་དངས་མ་འོད་གསལ་ཡིན་པ་སོགས་གོང་དུ་བསྟན་ཟིན་ལ། རྫས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དངས་མ་ནི་དཀར་དམར་གཉིས་ཡིན་པ་ལས་དཀར་ཆ་ནི་རྩ་དབུ་མའི་ཡར་སྣ་ན་ཧཾ་གི་རྣམ་པའི་ (༣༨༢)རང་བཞིན་ཅན་ཡུངས་ཀར་གྱི་ཚད་ཙམ་པ་ཆུའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་ན་ཁ་དོག་དཀར་ལ་སྣུམ་བ་ཤེལ་དང་མཚུངས་པ་དངས་པ་རྒྱུ་བ་ལས་ཐོབ་པ་ཁམས་སོ་གཉིས་པོ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ལ། དམར་ཆ་ནི་ལྟེ་འོག་གི་རྩ་གསུམ་འདུས་མདོ་ན་ཁ་དོག་དམར་ཞིང་གསལ་བ་དཔེ་རྒོད་མའི་མེའི་ཁ་དོག་སྟེ་རྟ་གདོང་གི་མེ་དང་འདྲ་བར་རབ་ཏུ་ཚ་བ། གཏུམ་མོ་ཨ་ཐུང་གི་མེ་ཞེས་བྱ་བ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་ངོ་བོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། འདིའི་རིགས་པ
Chinese
总之，从无明、行、识开始，从遍计名相上转变，所计是咒语的明点，他自在意的能力，说是风的明点。在境相色蕴上，五界是物质的明点，胜者在瑜伽续中说。如是说，也就是将错乱的无明的明点分为风的明点和物质的明点两种。也就是说，离戏论的根本明点与风相合，变成赤白二色，生起执持白分和执取赤分，这叫做无明，因为对自己的本体无二且无别而无明。因此称之为明点，因为在轮回存在期间，任何东西都无法摧毁它。这样，由能取（379）所取二者对自身产生贪恋，对他者产生嗔恨，以及对取舍愚昧等等，生起三毒的无明。由此而发起，业沾染在阿赖耶识上，由此产生受、行、想、识，也就是从遍计名相的蕴的自身显现上错乱为他者，因此，为了对治它，生起次第转变的道，修持本尊父母双运，念诵咒语等等，这叫做所计咒语的明点。由他主宰因、所缘因、等无间缘的力量所产生的意的识，是进入境的能力，是风。它的作用束缚叫做风的明点。显现为识的境的一切和从色蕴产生的五界的自性，赤白明点叫做物质的明点，将在下面详细阐述。如是，风、咒、物质的这三种明点，是胜者金刚持在瑜伽大续金刚鬘中所说。第三，详细阐述物质的明点（380），有中有的近取因的方式，详细阐述二精，产生垢染的方式，详细阐述三十六界，阐述白分转移的次第。第一，关于物质的明点，有内外两种，内部的意义，首先是连接生的时候，中有的识的自性，父母的
English
In short, starting from ignorance, action, and consciousness, transforming from the imputed name, what is imputed is the bindu of mantra, the power of other-dependent mind, which is said to be the bindu of wind. On the object-appearance form aggregate, the five elements are the bindu of matter, which the Victorious One said in the Yoga Tantra. It is said that the confused bindu of ignorance is divided into two types: the bindu of wind and the bindu of matter. That is, the root bindu of non-elaboration, when combined with wind, becomes red and white, giving rise to the holding of the white aspect and the grasping of the red aspect, which is called ignorance, because it is ignorant of its own nature, which is non-dual and undifferentiated. Therefore, it is called bindu, because as long as samsara exists, nothing can destroy it. Thus, the duality of grasper (379) and grasped causes attachment to oneself, hatred towards others, and ignorance of what to take and what to abandon, giving rise to the ignorance of the three poisons. From this, action arises manifestly, and karma is stained on the alaya consciousness, from which arise feeling, action, thought, and consciousness, that is, from the self-appearance of the aggregate of imputed names, confusing it with something else. Therefore, to counteract it, the path of transformation of the generation stage, meditating on the union of the deity father and mother, reciting mantras, etc., is called the imputed bindu of mantra. The mind consciousness arising from the power of other-dependent cause, object cause, and immediate cause is the power of entering the object, which is wind. Its action of binding is called the bindu of wind. Whatever appears as the object of consciousness and the nature of the five elements arising from the form aggregate, the red and white bindu is called the bindu of matter, which will be explained in detail below. Thus, these three bindus of wind, mantra, and matter are what the Victorious Vajradhara said in the Great Yoga Tantra Vajra Garland. Third, elaborating on the bindu of matter (380), there are the ways of connecting the intermediate state cause, elaborating on the two essences, the ways of arising impurities, elaborating on the thirty-six elements, and explaining the order of the transfer of the white aspect. First, regarding the bindu of matter, there are two types, outer and inner, the inner meaning, first, when connecting to birth, the nature of the consciousness of the intermediate state, the parents'
Chinese
因执著于此等缘故，如前所示诸蕴转变之理。如是说。于无明之明点，有风之明点与物之明点二者。于物之明点中，亦有于母胎中交合而成立物之明点者，有内外二者。其中，内之义者，最初于母胎中受生时，由贪爱取著而交合之际，中阴之识与赤白和合之自性乃是因缘所生。因执著父母之赤白为我，诸蕴渐变为粗大，并以十个阶段次第由上而上增长之理，如前第二品中所述，应如是知晓。第二，广说二者之精华者，如是安住（381）之时，有精华与糟粕二者。风心之精华已于前述，明点之精华有赤白二者。白分于中脉之上端，具（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：హం）之自性，如芥子许。色白而油润，如水晶般。由父所得，为一切之胜妙。赤分于三脉会合之处，色红而明亮，如老母之火。名为拙火（藏文：ཨ་ཐུང་，梵文天城体：अथुं，梵文罗马拟音：athum，汉语字面意思：阿通），如金刚亥母之面容。亦说为暖乐与明点。彼二者依于普基命气。名为菩提心之自性。集生金刚空行母如是说。如是说。彼亦是说，通常精华与糟粕之理，有将识与智慧作为精华与糟粕者。彼二者各自之粗细亦有作为精华与糟粕者，有诸多不同。此处依于粗细之角度，于现今安住于身之时，风、心、明点三者各自有赤白二者。其中，风之精华为智慧之风，心之精华为光明等等，已于前述。物之明点精华乃是赤白二者，其中白分乃于中脉之上端，具（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：హం）之形相（382）之自性者，如芥子许，具水之自性，故色白而油润，如水晶般，由清净流动而得，为三十二界一切之胜妙。赤分乃于脐下之三脉会合之处，色红而明亮，譬如老母之火色，即如马面之火般极热。名为拙火（藏文：ཨ་ཐུང་，梵文天城体：अथुं，梵文罗马拟音：athum，汉语字面意思：阿通）之火，乃金刚亥母之自性，智慧之自性。此之理
English
Due to attachment to these causes, the transformation of the elements is as previously shown. It is said. In the bindu of ignorance, there are two: the wind bindu and the substance bindu. Within the substance bindu, there is also the formation of the substance bindu through union in the mother's womb, which has two aspects: outer and inner. Among these, the inner meaning is that initially, when being born in the mother's womb, at the time of union through craving and grasping, the consciousness of the intermediate state and the nature of the union of red and white are conditioned. Due to attachment to the red and white of the parents as self, the elements gradually become coarser, and the manner in which they progressively increase from above in ten stages should be understood as described in the second section above. Secondly, the detailed explanation of the two essences is as follows: When abiding in this way (381), there are two: essence and dross. The essence of wind and mind has been previously explained. The essence of the bindu is the two: red and white. The white aspect is at the upper end of the central channel, with the nature of (Tibetan: ཧཾ་, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Chinese literal meaning: హం), about the size of a mustard seed. It is white and oily, like crystal. Obtained from the father, it is the best of all. The red aspect is at the junction of the three channels below the navel, red and clear in color, like the fire of an old woman. It is called Tummo (Tibetan: ཨ་ཐུང་, Sanskrit Devanagari: अथुं, Sanskrit Romanization: athum, Chinese literal meaning: 阿通), like the face of Vajravarahi, the nature of wisdom. It is also said to be warmth and bindu. These two rely on the life-wind of the basis of all. It is called the nature of bodhicitta. The source of vows, Vajra Dakini, said so. It is said. That is to say, generally, in the principle of essence and dross, there are those who make consciousness and wisdom into essence and dross. There are many differences in making the subtle and coarse of these two into essence and dross. Here, from the perspective of subtle and coarse, when abiding in the body at present, each of the three, wind, mind, and bindu, has two: red and white. Among them, the essence of wind is the wind of wisdom, and the essence of mind is luminosity, etc., which have been mentioned above. The essence of the substance bindu is the two: red and white. Among them, the white aspect is at the upper end of the central channel, with the nature of (Tibetan: ཧཾ་, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Chinese literal meaning: హం) in the form (382), about the size of a mustard seed, with the nature of water, so it is white and oily, like crystal, obtained from pure flow, and is the best of all the thirty-two elements. The red aspect is at the junction of the three channels below the navel, red and clear in color, like the color of an old woman's fire, that is, extremely hot like the fire of a horse-face. Called the fire of Tummo (Tibetan: ཨ་ཐུང་, Sanskrit Devanagari: अथुं, Sanskrit Romanization: athum, Chinese literal meaning: 阿通), it is the nature of Vajravarahi, the nature of wisdom. The reason for this