Tibetan
གྱིས། ནམ་མཁའ་ལས་བྱུང་རང་བྱུང་བ། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་མེ་བོ་ཆེ། །ཞེས་པ་འབར་བ་ མཐོང་སྟེ། སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ལའོ། །དེ་བཞིན་དུ། འོད་ཆེན་རྣམ་པར་སྣང་བར་ བྱེད། །ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་ལམ་མེ་བ། །ནི་ཟླ་བའོ། །འགྲོ་བའི་མར་མེ་ནི་ཉི་མའོ། །ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་ ནི་རྡོ་རྗེ་སྟེ་སྒྲ་གཅན་ནོ། །གཟི་བརྗིད་ཆེན་པོ་འོད་གསལ་བ། །ནི་གློག་སྟེ། མཆོག་གི་ ཆའོ། །སྔགས་མཆོག་མངའ་བདག་རིགས་སྔགས་རྒྱལ། །ནི་ཐིག་ལེའོ། །དེ་ལྟར་ན་མཚན་ མ་རྣམ་པ་བཅུ་སྟེ། འདུས་པ་ལ་སོགས་པར་མཚན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་དང་མཚན་ཡང་ 8-744 དག་པར་བརྗོད་པ་ལས་ཉིན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་གསུངས་ སོ། །ཞེས་པ་ལ་གསང་འདུས་ལས་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་ན། དང་པོ་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་ སྟེ། །གཉིས་པ་དུ་བ་ལྟ་བུ་ཡིན། །གསུམ་པ་མཁའ་སྣང་མེ་ཁྱེར་ཡིན། །བཞི་པ་མར་མེ་ལྟ་ བུ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་ལ། དོན་དམ་པའི་མཚན་བརྗོད་ལས། ནམ་མཁའ་ལས་བྱུང་རང་ བྱུང་བ། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་མེ་བོ་ཆེ། །འོད་ཆེན་རྣམ་པར་སྣང་བར་བྱེད། །ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་ ལམ་མེ་བ། །འགྲོ་བའི་མར་མེ་ཡེ་ཤེས་སྒྲོན། །གཟི་བརྗིད་ཆེན་པོའི་འོད་གསལ་བ། །ཞེས་ པ་དང་། མཁའ་འགྲོ་མ་རྡོ་རྗེའི་གུར་ལས་ཀྱང་། དང་པོ་སྤྲིན་གྱི་རྣམ་པ་སྟེ། །གཉིས་པ་ དུ་བ་ལྟ་བུ་ཡིན། །གསུམ་པ་མེ་ཁྱེར་རྣམ་པ་འདྲ། །བཞི་པ་མར་མེ་ཉེར་འབར་བ། །ལྔ་པ་ རྟག་ཏུ་སྣང་བ་སྟེ། །སྤྲིན་མེད་ནམ་མཁའ་འདྲ་བ་ཉིད། །ཅེས་དང་། དབང་མདོར་བསྟན་ དུ་ཡང་། དུ་བ་སྨིག་རྒྱུ་མེ་ཁྱེར་དང་། །མར་མེ་འབར་བ་ཟླ་ཉི་མ། །མུན་ཅན་ཆ་ཤས་ཐིག་ ལེ་ཆེ། །ཞེས་སོགས་རྒྱུད་སྡེ་རྣམ་དག་དུ་མ་ལས་ཉིན་མཚན་གྱི་རྟགས་དང་། རྟགས་ཅན་ ཡང་དང་ཡང་དུ་གསལ་པོར་གསུངས་ཤིང་། རྒྱལ་བའི་ཡུམ་བར་མ་ལས་ཀྱང་། རིན་ ཆེན་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། རིན་ཆེན་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་ འཛིན་དང་། ཟླ་བ་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཉི་མ་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བའི་ ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་སྡེ་རྣམ་དག་རྣམས་དང་མཐུན་པའི་ཏིང་ ངེ་འཛིན་དུ་མ་གསུངས་ཤིང་། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པ་ཉིད་ལས་ཀྱང་། དང་པོ་ རིགས་སྲིད་བཞིན་སྣང་བ་སྟེ། །མཚན་ན་གཉིས་པ་དུད་ཁའི་རྣམ་པ་བཞིན། །གསུམ་པ་ མེ་ཁྱེར་དང་འདྲ་བཞི་ལ་ནི། ། སྒྲོན་མེ་འབར་བ་ལྟ་བུར་གསལ་བ་ཡིན། །མཚན་མ་ལྔ་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ། །སྤྲིན་ བྲལ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་སྣང་བ་ཡིན། །དེ་ལྟ་བུ་ཡི་མཚན་མ་མཐོང་ནས་ནི། །ཕྱག་རྒྱ་ ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཞེས་སོགས་དང་། དེ་རྣམས་དང་མཐུན་པར་གྲུབ་ ཆེན་དུས་ཞབས་པས་ཀྱང་། སྨིག་རྒྱུ་དུ་བ་མེ་ཁྱེར་མར་མེ་མཁའ། །ཉི་ཟླ་ར་ཧུ་ལ་དང་ གློག་ལྟར་སྣང་། ། 8-745 ཞེས་དང་། གྲུབ་ཐོབ་
Chinese
'从虚空中自然生起，如智慧般的大火！'，这景象在无云的晴空中燃烧显现。同样地，'光芒四射，照亮一切'，智慧之光闪耀，如同月亮。'众生的明灯'，则是太阳。'智慧之灯'，是金刚，即罗睺（Rāhu）。'光辉灿烂，光明闪耀'，则是闪电，是至高无上的部分。'殊胜真言的自在者，真言之王'，则是明点（Thigle）。如此这般，有十种征兆。在《密集》（Guhyasamāja）等经中，主要讲述的是夜晚瑜伽和清净的征兆，而白天的瑜伽则较少提及。 那么，《密集》中是如何讲述的呢？'初如阳焰，二如烟雾，三如空中火星，四如灯火。'《真实名义论》（Tattvasamgraha）中也说：'从虚空中自然生起，如智慧般的大火！光芒四射，照亮一切，智慧之光闪耀，众生的明灯，智慧之灯，光辉灿烂的光明！' 《空行母金刚帐篷》（Ḍākinīvajrapañjara）中也说：'初如云彩之相，二如烟雾之状，三如火星之形，四如灯火燃烧，五则恒常显现，如同无云的晴空。'《灌顶略释》（Abhiṣeka-samgraha）中也说：'烟雾、阳焰、火星，灯火燃烧、日月，黑暗部分、明点大。'等等，在众多清净的续部中，都清晰地讲述了白天和夜晚的征兆以及征兆的含义。在《圣母经》（Bhagavatī-prajñāpāramitā）中，也提到了'名为珍宝显现的等持'、'名为珍宝灯的等持'、'名为月亮显现的等持'、'名为太阳灯的等持'等等，与众多清净的续部相符的等持。在《唯识成就》（Tattvajñānasiddhi）中也说：'初如家族统治般显现，夜晚二如烟雾之状，三如火星，四则如灯火燃烧般清晰。第五个征兆是无分别，如同无云的晴空般显现。见到如此征兆后，便能获得大手印。'等等。与这些相符的是，大成就者杜沙巴（Durjayacandra）也说：'阳焰、烟雾、火星、灯火、虚空，日月、罗睺以及闪电般显现。' 成就者...
English
'Arising naturally from the sky, like the great fire of wisdom!'. This vision burns and appears in the cloudless sky. Similarly, 'Radiant, illuminating everything', the light of wisdom shines, like the moon. 'The lamp of beings' is the sun. 'The lamp of wisdom' is Vajra, that is, Rāhu. 'Glorious, radiant light' is lightning, the supreme part. 'The master of supreme mantra, the king of mantras' is Thigle (bindu). Thus, there are ten signs. In Guhyasamāja and other tantras, the yoga of the night and pure signs are mainly discussed, while the yoga of the day is less mentioned. So, how is it described in the Guhyasamāja? 'First like a mirage, second like smoke, third like sparks in the sky, fourth like a lamp.' The Tattvasamgraha also says: 'Arising naturally from the sky, like the great fire of wisdom! Radiant, illuminating everything, the light of wisdom shines, the lamp of beings, the lamp of wisdom, the glorious light!' The Ḍākinīvajrapañjara also says: 'First like the appearance of clouds, second like the state of smoke, third like the shape of sparks, fourth like a burning lamp, fifth always appearing, like the cloudless sky.' The Abhiṣeka-samgraha also says: 'Smoke, mirage, sparks, burning lamp, sun and moon, dark part, great Thigle.' And so on, in many pure tantras, the signs of day and night and the meaning of the signs are clearly explained. In the Bhagavatī-prajñāpāramitā, there are also 'samādhi called the appearance of jewels', 'samādhi called the jewel lamp', 'samādhi called the appearance of the moon', 'samādhi called the sun lamp', etc., samādhis that are consistent with many pure tantras. In the Tattvajñānasiddhi it is also said: 'First appearing like a family rule, at night second like the state of smoke, third like sparks, fourth clearly like a burning lamp. The fifth sign is non-discrimination, appearing like the cloudless sky. After seeing such signs, one will attain Mahāmudrā.' And so on. Consistent with these, the great accomplished Durjayacandra also said: 'Mirage, smoke, sparks, lamp, sky, sun and moon, Rāhu, and appearing like lightning.' The accomplished... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
མི་ཐུབ་ཟླ་བས་ཀྱང་། །དང་པོ་སྤྲིན་དང་འདྲ་བར་མཐོང་། །གཉིས་ པ་དུ་བ་འདྲ་བ་སྟེ། །གསུམ་པ་གློག་གི་རྣམ་པའོ། །བཞི་པ་མར་མེ་འདྲ་བ་དང་། །ལྔ་པ་ ཐམས་ཅད་སྣང་བ་སྟེ། །སྤྲིན་མེད་ནམ་མཁའ་འདྲ་བ་ཉིད། །ཕྱིས་སྒྱུ་མ་ཡི་རྣམ་པ་ མཚུངས། །རྨི་ལམ་སྣང་བར་སྐད་ཅིག་གོ །ཞེས་སོགས་གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ མདོ་རྒྱུད་རྣམས་ དང་ཞལ་མཐུན་པར་གསལ་པོར་གསུངས་པས། ལུང་རྣམ་དག་དེ་རྣམས་ལས་ཡིད་ཆེས་ པར་བྱ་སྟེ། དེ་རྣམས་ལ་ཉིན་དང་མཚན་དུ་མཉམ་པར་བཞག་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སུ་ འགྱུར་བ་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ཐམས་ཅད་ཐུགས་དགོངས་མཐུན་པ་ཡིན་པས་བླུན་པོ་ ཐོས་ཆུང་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་རྣམས་ཀྱིས་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པའི་སྟོང་ཚུལ་ལ་མཆོག་ཏུ་ བཟུང་ནས་རྣལ་འབྱོར་དྲུག་པའི་ཉམས་སྣང་ལ་གཏན་པ་མེད་ཅེས་སོགས་བདུད་ཚིག་ གིས་མ་ཁྱེར་པར་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་གལ་ཆེའོ། །དུ་སོགས་ཀྱི་མཚན་མ་དེ་རྣམས་ཡུལ་ དུ་བྱས་ནས། དེ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པར་གྱུར་ན་ཞི་ལྷག་ཟུང་འཇུག་གི་ཏིང་ངེ་ འཛིན་ཡིན་པས་དེ་ལ་རྒྱུན་དུ་གོམས་པར་བྱས་ན་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ ཁམས་སུམ་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་གསུངས་ཏེ། དུས་འཁོར་རྩ་བའི་རྒྱུད་ ལས། ཁམས་གསུམ་པོ་ནི་མ་ལུས་པའི། །སངས་རྒྱས་གཟུགས་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་ དང་། དཔལ་ལྡན་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་། དེ་ཡི་དབུས་སུ་སངས་རྒྱས་གཟུགས་ནི་ཡུལ་དང་ རྣམ་པར་བྲལ་བ་རྣམ་པ་དུ་མ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། །ནམ་མཁའ་ཆུ་འཛིན་བྲལ་ བ་དག་ལ་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་བགྲད་པའི་མིག་གིས་བལྟ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། །རེ་ཁཱ་ནག་པོ་དྲི་ མེད་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བའི་དུས་ཀྱི་རྩ་ལ་མཐོང་བར་གྱུར་གྱི་བར་དུའོ། །དེ་ལ་ཀུན་མཁྱེན་ གཟུགས་ནི་ཆུ་ལ་ཉི་མ་ལྟ་བུ་གོས་པ་མེད་པ་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་ཏེ། །རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་ རང་སེམས་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་བྲལ་བ་དག་གོ་གཞན་གྱི་སེམས་ནི་མིན་པ་ཉིད། །ཅེས་ གསུངས་ཤིང་དེའི་འགྲེལ་པར། དེའི་དབུས་སུ་སྟེ་ཐིག་ལེའི་དབུས་སུ་སངས་རྒྱས་ གཟུགས་ནི་རྫས་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། བརྟགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་ 8-746 བྲལ་བ་དུ་མ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། དེ་ནས་གཟུགས་ཀྱིས་གཞོམ་དུ་མེད་པའི་སྒྲ་ གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཐོས་ཏེ། དེ་ལྟར་གཟུགས་སྣང་བ་ལས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་། སྒྲ་སྣང་བ་ ལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ། །ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །འདིར་ཉིན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ ནམ་མཁའ་ཆུ་འཛིན་དང་བྲལ་བ་དག་ལ་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་བསྒྲད་པའི་མིག་གིས་ བལྟ་བར་བྱས་ཏེ། སྔ་དྲོ་དང་ཕྱི་དྲོའི་ཉི་མ་ལ་རྒྱབ་བསྟན་ནས་སོ། །རྣམ་པ་གཞན་དུ་ན་ ཉི་མའི་འོད་ཟེར་གྱིས་རབ་རིབ་ཏུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཡིས་ཞེས་པ་ནི་གནོད་པ་ལས་སོ། །ཉི་ མ་སོ་སོར་བལྟ
Chinese
即使是无敌的月亮，最初也像云彩一样显现，其次像烟雾，第三像闪电。第四像灯火，第五一切显现，如同无云的晴空。之后，它类似于幻象，如梦境般转瞬即逝。因此，伟大的成就者们也与经续的教义一致地明确宣说。我们应当相信这些纯正的教言，日夜修习它们，它们将转化为智慧的积累，这是所有佛陀及其眷属共同的意愿。愚笨、寡闻、自负的人们，执着于世俗谛的空性，认为六瑜伽的体验是无常的，不要被这些魔语所迷惑，修习至关重要。将烟等征相作为所缘境，一心专注于此，便是止观双运的等持。如果对此持续练习，就能体验到具足一切殊胜相的空性，即三界之相。如时轮根本续云：‘三界一切，皆应观想为佛身。’吉祥续中也说：‘于其中心，佛身离境与相，种种圆满报身。瑜伽士以睁大的眼睛，观望无云的晴空，直至在无垢光芒闪耀的时轮脉中见到黑色线条。’对此，全知者说：‘佛身如水中之日，无有沾染，色彩各异，具足一切相，自心离境与相，而非他心。’其注释中说：‘于其中心，即明点的中心，佛身因无实体且不可测度，故离境与相，是种种圆满报身。’然后，听到那无法被形象摧毁的声音。因此，从形象的显现中产生化身，从声音的显现中产生报身。这里，在白天的瑜伽中，瑜伽士应以睁大的眼睛观望无云的晴空，背对早晚的太阳。否则，会被太阳的光芒所迷惑，这会带来损害。不要分别观看太阳。
English
Even the invincible moon, at first appears like clouds, secondly like smoke, and thirdly like lightning. Fourthly like a lamp, and fifthly everything appears, like a cloudless sky. Afterwards, it resembles an illusion, fleeting like a dream. Therefore, the great accomplished ones also clearly stated in accordance with the teachings of the sutras and tantras. We should have faith in these pure teachings, and practice them day and night, they will transform into an accumulation of wisdom, which is the common intention of all Buddhas and their retinues. Foolish, ignorant, and arrogant people, clinging to the emptiness of conventional truth, thinking that the experiences of the six yogas are impermanent, do not be deceived by these demonic words, practice is essential. Taking the signs of smoke etc. as objects of focus, concentrating on them with one-pointedness, is the samadhi of uniting shamatha and vipassana. If you practice this continuously, you can experience emptiness with all the supreme aspects, that is, the aspect of the three realms. As the Kalachakra Root Tantra says: 'All the three realms, should be contemplated as the body of the Buddha.' The Glorious Tantra also says: 'In its center, the body of the Buddha is free from object and form, the various perfect Sambhogakaya. The yogi, with widened eyes, gazes at the cloudless sky, until he sees black lines in the stainless light-shining Kalachakra nadi. 'To this, the Omniscient One said: 'The body of the Buddha is like the sun in water, without contamination, with various colors, possessing all aspects, one's own mind is free from object and form, and not the mind of another.' Its commentary says: 'In its center, that is, in the center of the bindu, the body of the Buddha is free from object and form because it has no substance and is immeasurable, it is the various perfect Sambhogakaya.' Then, hear the sound that cannot be destroyed by form. Therefore, from the appearance of form arises the Nirmanakaya, and from the appearance of sound arises the Sambhogakaya. Here, in the yoga of daytime, the yogi should gaze with widened eyes at the cloudless sky, turning his back to the morning and evening sun. Otherwise, he will be confused by the light of the sun, which will bring harm. Do not look at the sun separately. --------------------------------------------------------------------------------