Tibetan
ཉིད་དུ་བསྟན། །དེར་ནི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་དེ། །དེ་ཟད་ནས་ནི་གྲོལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་ གསུངས་སོ། །སྒྲིབ་གཉིས་སྤངས་པས་ཐོབ་ཚུལ་ཡང་། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ ཞལ་སྔ་ནས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་སྐུ་འདིར། །བསོད་ནམས་ཚོགས་ལས་ འཁྲུངས་པ་སྟེ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེ་མདོར་བསྡུ་ན། །རྒྱལ་པོ་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་ལས་འཁྲུངས། །དེ་ ལྟར་མདོར་ན་བསོད་ནམས་དང་། །ཡེ་ཤེས་དག་ནི་རྟག་བརྟན་མཛོད། །ཅེས་གསུངས་ སོ། །གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལུགས་ལ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཆོས་ སྐུ་ཡིན་ལ། མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ཡིན་པས། དེ་གཉིས་དབྱེར་མེད་ ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་སྐུ་དང་། ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་བཞི་གའང་ཆོས་སྐུ་དང་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ ལ་འདུས་སོ། །དོན་གཉིས་ནི། རང་དོན་ཕུན་ སུམ་ཚོགས་པ་ཆོས་སྐུ་དང་། གཞན་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གཟུགས་སྐུའོ། །རྒྱུ་མཚན་ དེས་ན་ཚོགས་བསོགས་པ་ལ་རྟག་ཏུ་བརྩོན་པར་རིགས་སོ། །དེ་དག་གི་དོན་བསྡུ་བ་ནི་ རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་དུས་སུ། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་གསུམ་སྐབས་སུ་བབ་པ་ཇི་ལྟར་སྨོས་པ་ 8-748 བཞིན་ཉམས་སུ་བླངས་ཤིང་། ཁྱད་པར་ཀུན་རྫོབ་འཁྲུལ་སྣང་སྟེང་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་ ཚུལ་ནི་ཚོགས་དྲུག་གི་སྣང་བ་གང་ཤར་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཡིན་པས་དེར་ཐག་ཆོད་ དུུ་སྤང་བླང་དང་། རེ་དོགས་དགག་བསྒྲུབ་གང་ཡང་མི་བྱེད་པར་སྦྲུལ་མདུད་པ་གྲོལ་ བ་བཞིན་དུ་རང་བཞིན་རང་གྲོལ་དུ་དྲན་གྱིས་ཐོབ་པར་བྱས་ཤིང་ཉམས་སུ་བླང་ན་ ཀུན་རྫོབ་གཟུང་འཛིན་གྱི་སྣང་བ་ལ་བདེན་ཞེན་གྱིས་འཆིང་བ་རང་གྲོལ་སྟེ་ཉོན་ མོངས་རྣམ་རྟོག་གི་སྤང་བྱ་མངོན་གྱུར་མགོ་ནོན་ཐུབ་པ་ལགས་སོ། །མཉམ་བཞག་ཟབ་ མོའི་དུས་སུ་གང་ཤར་ཐམས་ཅད་དག་པ་ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་ཡིན་པས། དེ་ལ་ཡང་སྤང་ བླང་དགག་སྒྲུབ་རེ་དོགས་ལ་སོགས་པ་གང་ཡང་མི་བྱེད་པར་དེ་ཉིད་ལས་གཞན་ལ་མི་ གཡེང་བར་སྣང་བ་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྩེ་གཅིག་ཏུ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ནི། ཞི་ ལྷག་ཟུང་འཇུག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱས་པར་བྱེད་པའི་ལམ་གྱི་དངོས་གཞི་ཡིན་པས་ གཙོ་བོར་དེ་ལ་ཉམས་ལེན་བྱེད་པ་ལ་གལ་ཆེའོ། །དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་རྣལ་ འབྱོར་བ་དེ་ལ་འཆི་ཁ་དང་བར་དོའི་འོད་གསལ་ངོས་བཟུང་བ་ནི། འབྱུང་ལྔའི་རླུང་ དབུ་མར་བསྡུས་པའི་ཚེ། ས་ཆུ་ལ་ཐིམ་ན་དུ་བ། ཆུ་མེ་ལ་ཐིམ་ན་སྨིག་རྒྱུ། མེ་རླུང་ལ་ ཐིམ་ན་སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར། རླུང་ནམ་མཁའ་ལ་ཐིམ་ན་མར་མེ་འབར་བ། ནམ་མཁའ་རྣམ་ པར་ཤེས་པ་ལ་ཐིམ་ན་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་མེད་པ་ཞེས་པའི་ཉམས་འབྱུང་བ་རྣམས་རླུང་ ལྔ་རིམ་གྱིས་དབུ་མར་ཐིམ་པའི་རྟགས་ཡིན། རྟགས་དེ་རྣམས་རྫོགས་པའི་རྗེས་སུ་ཕྱི་ དབུགས་ཆད་ནས་ནང་རླུང་སེམས་དབུ་མར་འདུས་པས་ནོ
Chinese
如是显现。在那里，一切的障碍，都将止息，止息之后便能解脱。’如是说。远离二障而获得的方式是，大圣龙树菩萨曾说：‘诸佛之色身，从福德资粮生；法身若略说，由胜智资粮生。如是略而言，福德与智慧，应恒常积聚。’如是说。在密咒金刚乘的宗义中，一切种类的空性是法身，不变的大乐是自性身，因为二者无别，所以法身和自性身，四身也都包含在法身和色身二者之中。二利是：自利圆满是法身，他利圆满是色身。因此，应当时常精勤积聚资粮。这些意义的总结是，在后得位时，如前所说，应修持福德资粮的三种，特别是，在世俗显现的迷乱之上修持的方式是，无论显现何种六识之境，其自性皆是空性，因此要断定于此，不作取舍，不作希冀与恐惧，不作破立，如蛇解结一般，于自性中自然解脱，忆念并修持，如此，对于世俗能取所取的显现，以实执而束缚的状态便能自然解脱，能够压制烦恼分别的所断显现。在等持甚深之时，无论显现什么，都是清净的智慧显现，因此，对于此，也不作取舍、破立、希冀与恐惧等等，不从其上散乱，于不分别之显现，于等持一境中修持，这是寂止与胜观双运的等持的增长之道的基础，因此主要应于此修持，至关重要。如是修持的瑜伽士，在临终和中阴时辨认光明是，当五大之气融入中脉时，地融入水时，出现如烟之相，水融入火时，出现如阳焰之相，火融入风时，出现如萤火虫之相，风融入空时，出现如灯火之相，空融入识时，出现无云晴空之相，这些现象是五气次第融入中脉的征兆。这些征兆都圆满之后，外气断绝，内气与心识融入中脉，因此……
English
Thus it is shown. There, all obscurations will cease, and after ceasing, one will be liberated.' Thus it is said. The way to attain liberation by abandoning the two obscurations is as follows: The great master Nāgārjuna said: 'The form bodies of the Buddhas are born from the accumulation of merit; the Dharma body, in brief, is born from the accumulation of wisdom. Thus, in brief, merit and wisdom should always be accumulated.' Thus it is said. In the doctrine of the Secret Mantra Vajrayana, the emptiness of all forms is the Dharma body, and the unchanging great bliss is the essence body. Because these two are inseparable, the Dharma body and the essence body, all four bodies are included in the two, the Dharma body and the form body. The two benefits are: the perfection of self-benefit is the Dharma body, and the perfection of other-benefit is the form body. Therefore, one should always diligently accumulate merit. The summary of these meanings is that during the post-meditation period, one should practice the three accumulations of merit as mentioned before. In particular, the way to practice on the illusory appearances of conventional truth is that whatever arises as the appearance of the six consciousnesses, its essence is emptiness. Therefore, one should be certain of this and not engage in acceptance or rejection, hope or fear, affirmation or negation. Like a snake untying its knot, one should naturally liberate oneself in one's own nature, remembering and practicing this. In this way, the state of being bound by the clinging to the reality of the appearances of the conventional object and subject will be naturally liberated, and one will be able to suppress the manifest afflictions and conceptual thoughts that are to be abandoned. During the profound state of meditative equipoise, whatever arises is the pure appearance of wisdom. Therefore, one should not engage in acceptance or rejection, affirmation or negation, hope or fear, etc., but without distraction from it, one should practice in the single-pointedness of the non-conceptual appearance, which is the basis for expanding the meditative equipoise of śamatha (calm abiding) and vipaśyanā (insight) combined. Therefore, it is crucial to focus on practicing this. When such a yogi who practices in this way recognizes the clear light at the time of death and in the bardo, it is when the winds of the five elements are gathered into the central channel. When earth dissolves into water, a smoky appearance arises. When water dissolves into fire, a mirage-like appearance arises. When fire dissolves into wind, an appearance like fireflies arises. When wind dissolves into space, an appearance like a burning lamp arises. When space dissolves into consciousness, an appearance like a cloudless sky arises. These phenomena are signs of the five winds gradually dissolving into the central channel. After these signs are complete, the external breath ceases, and the inner wind and mind merge into the central channel, therefore... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ར་ལས་རྒྱལ་གྱི་རླུང་གིས་མ་ ལས་ཐོབ་པའི་ཁམས་དམར་ཆ་གསང་གནས་ནས་ཡར་ལ་བསྐྱེད། ཕ་ལས་ཐོབ་པའི་ ཁམས་དཀར་ཆ་སྤྱི་བོ་ནས་མར་ལ་བསྐྱེད་དོ། །སྙིང་གའི་ཐད་དུ་དབུ་མར་ཁམས་དཀར་ དམར་རླུང་སེམས་རྣམས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འདུས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། བདེ་གསལ་མི་རྟོག་ པའི་ཉམས་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་བར་གསུངས་ལ། དེའི་སྐབས་ཀྱི་བདེ་བ་ནི་ཁམས་དཀར་ དམར་འདུས་པའི་ནུས་པའོ། །གསལ་བ་ནི་རླུང་སེམས་དབུ་མར་འདུས་ཤིང་དེར་གནས་ པས་ཆོས་སྐུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་སྟོང་གཟུགས་འོད་གསལ་འཆར་བ་ཡིན་ལ། མི་ 8-749 རྟོག་པ་ནི་འོད་གསལ་བདེ་སྟོང་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ངོ་ཤེས་ནས་དེར་རྩེ་གཅིག་ཏུ་ གནས་པ་ལ་མི་རྟོག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཕྱི་དབུགས་འགགས་ནས་ནང་དུ་རླུང་སེམས་ དབུ་མར་གནས་ཀྱི་བར་ལ་ཕུང་པོ་ལ་སྒ་དྲིལ་སོགས་ཀྱི་འཚེ་བ་དང་། རོ་ལ་དབང་ བསྐུར་དང་མྱ་ངན་གྱི་ངུ་གྲག་ལ་སོགས་གཡེང་རྐྱེན་གང་ཡང་མེད་པར་ཉ་ར་ལེགས་ པོར་བྱས་ཤིང་། ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་གསལ་འདེབས་ཉིན་རེ་བཞིན་བྱས་ན། འདའ་ཀ་ཡེ་ཤེས་ ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་འཆི་ཁ་མའི་ཚེ་འདའ་ཀ་ཡེ་ཤེས་བསྒོམ་པར་ བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། རྒྱུད་ལས། འཆི་དང་རྒྱལ་དང་ཏིང་འཛིན་ཐོབ། །གཉིས་ གཉིས་འཁྲིགས་པའི་གནས་སྐབས་དེ། །གནས་སྐབས་བཞི་པོ་འདི་ལས་ནི། །གཞན་དུ་ཡེ་ ཤེས་སྐྱེ་མི་འགྱུར། །ཞེས་མདོ་རྒྱུད་ཞལ་མཐུན་པར་གསུངས་པའི་དོན། འཆི་ཀའི་ཡེ་ཤེས་ ངོ་སྤྲད་པའི་གང་ཟག་དེ་འཆི་ཀའི་འདི་གསལ་ལ་སེམས་གནས་ནས། ལུས་སེམས་མ་ བྲལ་བར་ཟླ་བ་གཉིས་རེ་ཙམ་དང་། ཟླ་རེ་གནས་པ་དང་། ཐ་མལའང་ཞག་གསུམ་ བཞིའི་བར་ལ་གནས་པ་ལ་སོགས་ངེས་པར་ཡོང་གིན་འདུག་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བས། ལུས་སེམས་བྲལ་བའི་རྟགས་སྣ་ཁྲག་མ་བྱུང་གི་བར་ལ་ཕུང་པོ་ལ་གཡེང་འཚེ་ལ་སོགས་ པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གེགས་མི་བྱེད་པར་འཕེལ་བའི་གྲོགས་སུ་གང་འགྱུར་བྱས་ནས། ཤི་གསོན་གཉིས་ཀའི་ཚོགས་མྱུར་དུ་རྫོགས་ནས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར། རྒྱལ་བ་སྲས་ བཅས་རྣམས་ཀྱི་གསུངས་པའི་བཀའ་མི་བསླུ་བར་གདོན་མི་ཟ་བས། དེ་ལ་ཡིད་ཆེས་ པར་བྱ་སྟེ། ཉམས་སུ་བླངས་ན་འོད་གསལ་ དེའི་ངང་དུ་སེམས་རྣམ་རྟོག་ཏུ་མ་ལོག་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་པ་ ཞེས་མན་ངག་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་ཡིན་ལ། དེ་ལ་འཆི་ཁར་སངས་རྒྱས་པ་ཞེས་ བྱའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལས་བར་དོར་འཕོ་དགོས་པ་བྱུང་ན། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ནོར་རྒྱལ་ རླུང་དང་བཅས་ཏེ་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་འོག་གི་ལམ་ནས་འབྱུང་ཞིང་། དམར་པོ་སྣའི་སྒོ་ ནས་འཐོན་ཏེ། བར་དོ་རྫུས་སྐྱེས་བག་ཆགས་ཀྱི་ལུས་ལེན་ཅིང་དེར་ཡང་འོད་གསལ་གྱི་ སྣང་བ་རབ་འབྱམས་འཆར་བར་གསུངས་པས། བར་དོའི་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་གང་ 8-750 ཤར་ལ་འཛིན་མེད་ངང་ལ་རྩེ་གཅིག་གནས་པས་དེར་ཐིམ་
Chinese
从 'ར་' (Ra) 字产生的风，将从母亲处获得的红色明点（藏文：ཁམས་དམར་，梵文天城体：रक्तधातु，梵文罗马拟音：raktadhātu，汉语字面意思：红色元素）从秘密处向上提升；从父亲处获得的白色明点（藏文：ཁམས་དཀར་，梵文天城体：शुक्लधातु，梵文罗马拟音：śukladhātu，汉语字面意思：白色元素）从头顶向下引导。在心间，由于白色和红色明点、风和心识汇聚于中脉，因此会生起一种特殊的乐、明、无念的体验。据说，此时的乐是白色和红色明点汇聚的力量；明是风和心识汇聚并安住于中脉，从而显现法身（Dharmakaya）一切相的空性光明；无念是认识到光明乐空不二的智慧，并一心安住于此，这被称为无念。 在此期间，从外呼吸停止到风和心识安住于中脉之间，要好好守护身体，避免受到如丧钟等干扰，以及葬礼哭泣等分心之事的影响。每天都要清晰地提醒他/她（关于死亡的教导）。正如《འདའ་ཀ་ཡེ་ཤེས་》所说：‘菩萨在临终时应修习临终智慧。’ 以及续部经典所说：‘死亡、胜利和禅定获得，二二相遇之时。这四种状态中，除此之外，智慧不会生起。’ 这表明经部和续部的观点是一致的。对于那些被介绍了临终智慧的人来说，当临终光明显现且心识安住时，在身心分离之前，可能会持续两个月左右，一个月，或者至少三四天。根据经验，这是肯定会发生的。因此，在身心分离的迹象（如鼻血）出现之前，不要干扰禅定，而要尽力帮助他/她，以便迅速圆满死亡和生存的资粮，从而证得佛果。诸佛菩萨的教诲是真实不虚的，对此应深信不疑。如果修习，心识就不会退回到妄念，而是像密诀中所说的那样，意识融入光明。这被称为临终成佛。如果必须经历中阴阶段，那么阿赖耶识（Kunzhi Namshe），伴随着业风，将从下方的道路中产生白色明点，红色明点将从鼻孔中出来，从而获得中阴化生（Bardo Dzuskyes）的习气之身。据说，在那里也会显现无量的光明景象。因此，当任何中阴光明景象显现时，都要一心安住于无执的状态，从而融入其中。
English
The wind arising from the syllable 'RA' raises the red element (藏文：ཁམས་དམར་，梵文天城体：रक्तधातु，梵文罗马拟音：raktadhātu，汉语字面意思：red element) obtained from the mother upwards from the secret place; the white element (藏文：ཁམས་དཀར་，梵文天城体：शुक्लधातु，梵文罗马拟音：śukladhātu，汉语字面意思：white element) obtained from the father is guided downwards from the crown of the head. In the heart center, due to the white and red elements, wind, and mind converging in the central channel, a special experience of bliss, clarity, and non-thought arises. It is said that the bliss at that time is the power of the white and red elements converging; clarity is the wind and mind converging and abiding in the central channel, thus revealing the clear light of emptiness, the form of all aspects of the Dharmakaya (法身); non-thought is recognizing the wisdom of the indivisibility of bliss and emptiness of clear light, and abiding single-pointedly in it, which is called non-thought. During this time, from the cessation of external breathing until the wind and mind abide in the central channel, the body should be well guarded, avoiding disturbances such as the tolling of bells, and distractions such as mourning cries at funerals. Clear reminders (of the teachings on death) should be given daily. As stated in 'འདའ་ཀ་ཡེ་ཤེས་': 'A Bodhisattva should meditate on the wisdom of dying at the time of death.' And as stated in the Tantra: 'Death, victory, and samadhi are attained, when the two pairs meet. From these four states, wisdom will not arise elsewhere.' This shows that the Sutra and Tantra agree. For those who have been introduced to the wisdom of dying, when the clear light of dying appears and the mind abides, it may last for about two months, a month, or at least three or four days before the separation of body and mind. According to experience, this is sure to happen. Therefore, until the signs of separation of body and mind (such as nosebleeds) appear, do not disturb the samadhi, but do whatever will help him/her to quickly complete the accumulation of merit for death and life, so as to attain Buddhahood. The words of the Buddhas and Bodhisattvas are true and infallible, and one should have firm faith in this. If practiced, the mind will not revert to conceptual thoughts, but as stated in the secret instructions, consciousness will dissolve into clear light. This is called attaining Buddhahood at the time of death. If it becomes necessary to transition through the Bardo (中阴) state, then the Alaya consciousness (Kunzhi Namshe), accompanied by karmic winds, will generate the white element from the lower path, and the red element will emerge from the nostrils, thus obtaining the habit-body of the Bardo Dzuskyes (中阴化生). It is said that countless clear light visions will also appear there. Therefore, when any clear light vision of the Bardo appears, abide single-pointedly in a state of non-attachment, thereby dissolving into it. --------------------------------------------------------------------------------