Tibetan
笃补巴·喜饶坚赞大师全集JDol202ཆོས་རྗེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ངེས་དོན་དང་སྦྱོར་དྲུག་གི་བཀའ་བབས་རྒྱལ་སྲས་རིན་ཚུལ་བས་མཛད་པའི་ཚོགས་གཉིས་ལམ་འཇུག་གསལ་བའི་སྒྲོན་མེ་བཞུགས་སོ། ། 8-736 ༄༅། །ཆོས་རྗེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ངེས་དོན་དང་སྦྱོར་དྲུག་གི་བཀའ་བབས་རྒྱལ་སྲས་རིན་ཚུལ་བས་མཛད་པའི་ཚོགས་གཉིས་ལམ་འཇུག་གསལ་བའི་སྒྲོན་མེ་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །ཆོས་རྗེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ངེས་དོན་དང་ སྦྱོར་དྲུག་གི་བཀའ་བབས་རྒྱལ་སྲས་རིན་ཚུལ་ བས་མཛད་པའི་ཚོགས་གཉིས་ལམ་ འཇུག་གསལ་བའི་སྒྲོན་མེ་ བཞུགས་སོ། ། ༈ ཚོགས་གཉིས་རླུང་གི་སྒྲིབ་གཉིས་སྤྲིན་སངས་ཏེ། །སྐུ་གཉིས་མངོན་གྱུར་དོན་གཉིས་ ལྷུན་གྲུབ་པས། །འགྲོ་བའི་དཔལ་གྱུར་ཚོགས་གཉིས་ལམ་སྟོན་པའི། །དཔལ་ལྡན་བླ་མ་ དུས་འཁོར་ལ་བཏུད་ནས། །ཚོགས་གཉིས་ལམ་འཇུག་གསལ་བར་སྟོན་པ་འདིར་བརྗོད་ ཀྱི། ཚོགས་གཉིས་མ་རྫོགས་ན་སྒྲིབ་གཉིས་མི་འབྱུང་ཞིང་། སྒྲིབ་གཉིས་མ་བྱང་ན་སྐུ་ གཉིས་མི་འཐོབ་བོ། །སྐུ་གཉིས་མ་ཐོབ་ན་དོན་གཉིས་མི་འགྲུབ་པས། ཚོགས་གཉིས་ བསོགས་པ་ལ་རྟག་ཏུ་བརྩོན་པར་རིགས། ཞེས་གསུངས་པའི་དོན། ཚོགས་གཉིས་ནི། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སོ། །སྒྲིབ་གཉིས་ནི་ཉོན་སྒྲིབ་དང་ཤེས་སྒྲིབ་སོགས། སྐུ་གཉིས་ནི་ཆོས་སྐུ་དང་གཟུགས་སྐུའོ། །དོན་གཉིས་ནི་རང་དོན་དང་གཞན་དོན་ནོ། ། དེ་དག་གི་དོན་ནི་ཅུང་ཟད་སྤྲོས་ཏེ། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གཉིས་ལས། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ནི། སྦྱིན་པ་ནས་བསམ་གཏན་གྱི་བར་གྱི་ཕར་ཕྱིན་ལྔ་ཡིན་ལ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ནི། ཤེར་ཕྱིན་ཟབ་མོ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ཡང་རྒྱལ་བ་བྱམས་པའི་ཞལ་ སྔ་ནས། སྦྱིན་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་བསམ་གཏན་གྱི། །ཚོགས་ཡིན་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ ཀྱི། །གསུམ་པོ་དག་ནི་གཉིས་ཀ་སྟེ། །ལྔ་ཆར་ཡང་ནི་ཡེ་ཤེས་ཚོགས། །ཞེས་གསུངས་ལ། བསམ་གཏན་ཚོགས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་ལྔ་ནི། བསམ་གཏན་བྱ་བའི་དངོས་པོ་གསུམ་དུ་ བསྡུས་ནས་དེ་ཉམས་སུ་བླང་བར་ཡང་། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས། སྦྱིན་བྱུང་བསམ་ གཏན་སྦྱིན་པ་སྟེ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཁྲིམས་བྱུང་ཚུལ་ཁྲིམས་སོ། །བཟོད་དང་བསམ་གཏན་ 8-737 གཉིས་དག་ནི། །བསྒོམ་འབྱུང་བ་ཡི་ ཀུན་འགྲོ་ཡིན། །ཞེས་གསུང་པ་ལས། སྦྱིན་འབྱུང་བསམ་གཏན་ལ་ཡང་། ཐར་པ་ཆ་ མཐུན་དང་། བསོད་ནམས་ཆ་མཐུན་གཉིས་ལས། ཐར་པ་ཆ་མཐུན་གྱི་སྦྱིན་པ་ལ་ནི། ཞིང་དང་། བསམ་པ་དང་། དངོས་པོ་རྣམ་པར་དག་པ་ལས་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་དུ་འགྱུར་ ཏེ། ཞིང་རྣམ་དག་ནི། བླ་མ་དང་། དཀོན་མཆོག་གོང་མ་གསུམ་ཡིན་ལ། བླ་མ་ཡུལ་དུ་ བྱས་པས་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་གྱི་དགེ་བར་འགྱུར་བ་ནི། གསང་འདུས་ལས། ཕྱོགས་བཅུ་ན་ བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་གི་སྐུ་དང་གསུ
Chinese
《笃补巴·喜饶坚赞大师全集》JDol202，法王一切智之甚深义，及六支瑜伽之传承，由嘉赛仁钦所著之《双运道次第明灯》。 法王一切智之甚深义，及六支瑜伽之传承，由嘉赛仁钦所著之《双运道次第明灯》。 法王一切智之甚深义，及六支瑜伽之传承，由嘉赛仁钦所著之《双运道次第明灯》。 双运之风扫清二障之云，二身显现，二利任运成就。为众生之福祉，双运道之导师，皈敬具德上师时轮金刚。于此宣说双运道之明灯。若双运未圆满，则二障不生起；若二障未净除，则二身不得证；若二身不得证，则二利不成就。故应恒常精进积聚双运资粮。如是所说之义，双运者，谓福德与智慧之资粮也。二障者，谓烦恼障与所知障等。二身者，谓法身与色身。二利者，谓自利与他利。彼等之义略作阐释。福德与智慧二资粮中，福德资粮者，谓布施乃至禅定之五度波罗蜜。智慧资粮者，谓般若波罗蜜多甚深法。如是，弥勒菩萨云：‘布施与持戒，以及禅定之资粮，智慧即是般若度。三者皆是二者，五者亦是智慧资粮。’禅定资粮之五度，可归纳为禅定之三种体性而修持。如是，彼亦云：‘布施所生之禅定是布施，持戒所生之禅定是持戒。忍辱与禅定二者，是修习生起之遍行。’布施所生之禅定中，亦有解脱分与福德分二者。解脱分之布施，需田、意乐、所施物皆清净，方能转为解脱分。田清净者，谓上师与三宝。以上师为对境，能转为解脱分之善根。如《密集金刚》云：‘十方诸佛薄伽梵，彼等之身语意。’
English
The Collected Works of Dolpopa Sherab Gyaltsen JDol202, The Lamp Illuminating the Path of the Two Accumulations by Gyalsé Rinchen, a Transmission of the Definitive Meaning and Six Yogas of the Omniscient Lord of Dharma. The Lamp Illuminating the Path of the Two Accumulations by Gyalsé Rinchen, a Transmission of the Definitive Meaning and Six Yogas of the Omniscient Lord of Dharma. The Lamp Illuminating the Path of the Two Accumulations by Gyalsé Rinchen, a Transmission of the Definitive Meaning and Six Yogas of the Omniscient Lord of Dharma. May the winds of the two accumulations clear away the clouds of the two obscurations, may the two bodies be manifest, and may the two benefits be spontaneously accomplished. To the glorious lama, the Kalachakra, who is the guide on the path of the two accumulations, who is the glory of beings, I pay homage. Here, I will speak of the lamp that illuminates the path of the two accumulations. If the two accumulations are not complete, the two obscurations will not arise. If the two obscurations are not purified, the two bodies will not be attained. If the two bodies are not attained, the two benefits will not be accomplished. Therefore, one should always strive to accumulate the two accumulations. The meaning of what was said is that the two accumulations are the accumulations of merit and wisdom. The two obscurations are the afflictive obscurations and the cognitive obscurations, etc. The two bodies are the Dharmakaya and the Rupakaya. The two benefits are the benefit of oneself and the benefit of others. The meaning of these will be explained in a little more detail. Of the two accumulations of merit and wisdom, the accumulation of merit is the five perfections from generosity to meditation. The accumulation of wisdom is the profound Prajnaparamita. Thus, Lord Maitreya said: 'Generosity, discipline, and the accumulation of meditation are the accumulation of wisdom. These three are both, and all five are the accumulation of wisdom.' The five perfections of the accumulation of meditation can be summarized into three objects of meditation and practiced. Thus, he also said: 'The meditation that arises from generosity is generosity, the discipline that arises from discipline is discipline. Patience and the two meditations are the pervasive arising from meditation.' Of the meditation that arises from generosity, there are two: the part that is in harmony with liberation and the part that is in harmony with merit. The generosity that is in harmony with liberation is transformed into the part that is in harmony with liberation when the field, intention, and object are completely pure. The pure field is the lama and the Three Jewels. Making the lama the object transforms it into the virtue that is in harmony with liberation. As the Guhyasamaja says: 'The body, speech, and mind of the Buddhas, the Bhagavat, who dwell in the ten directions.' -------------------------------------------------------------------------------- ང་དང་ཐུགས་རྡོ་
Tibetan
རྗེའི་བསམ་གཏན་གྱི་ཕུང་པོ་བས་ཀྱང་། སློབ་དཔོན་བ་སྤུའི་བུ་ག་འཕགས་སོ། །ཞེས་ དང་། གཙོ་བོར་བླ་མའི་ཡོན་ཏན་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའི་རྒྱུད་ལས། བཞིན་འཛུམ་གསོང་ པོར་སྨྲ་བ་དང་། །ཡིད་ཆེས་བག་ལྡན་གུས་པ་ཡིས། །བླ་མ་ཉིན་ཅིག་མཉེས་བྱས་ ནས། །བསྐལ་པ་བྱེ་བ་ཐེར་འབུམ་དུ། །བྱས་དང་བྱེད་འཇུག་ཡི་རང་བའི། །སྡིག་ཆེན་ བཅོམ་ནས་སངས་རྒྱས་འགྱུར། །དེ་ལས་བཟློག་ན་དེ་ཉིད་ཀྱི། །དགེ་བ་བཅོམ་ནས་ དམྱལ་བར་འགྲོ། །ཞེས་དང་། རིམ་ལྔ་ལས་ཀྱང་། མཆོད་ པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སྤོངས་ནས། །བླ་མའི་མཆོད་པ་ཡང་དག་བརྩམས། །དེ་མཉེས་པས་ ནི་ཀུན་མཁྱེན་པའི། །གོ་འཕང་མཆོག་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སངས་ རྒྱས་ ཡུལ་དུ་བྱས་པས་ཐར་བ་ཆ་མཐུན་དུ་གྱུར་པ་ཡང་། མདོ་ལས། བདེ་བར་གཤེགས་པ་ལ་ བཀུར་བསྟི་ཆུང་ངུ་བྱས་པ་ཡང་། འབྲས་བུ་འབྱོར་པ་ཆུང་ངུ་མེད་ཅེས་སྔོན་ཐོས་ཀྱི། ཟན་དྲོན་ཁེབས་པ་རྩུབ་པོ་ལ་ན་ཚྭ་མེད་པ་ཡིས། འབྲས་བུ་འབྱོར་པ་ཆེན་པོ་འདི་ལྟར་ གྱུར་ལ་ལྟོས། ཞེས་གསུངས་སོ། །ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ཡུལ་དུ་བྱས་པས། ཐར་པ་ཆ་མཐུན་དུ་གྱུར་པ་ ནི། གང་ཞིག་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་འགོག་པའི་ཆོས་ནི་ཆོས་སྐུ་དང་ངོ་བོ་གཅིག་ ཅིང་། གང་གིས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལམ་གྱི་ཆོས་ནི། འགོག་ལམ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་ 8-738 བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ལ། དེ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་དགེ་འདུན་ནི། བྱང་སེམས་དགེ་ འདུན་ཡིན་པས་དཀོན་མཆོག་གོང་མ་དེ་དག་ཞིང་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་དོན་གྱིས། དེ་དག་གིས་ཕྱོགས་ སུ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལོངས་སྤྱོད་ལ་སོགས་གང་བཀོལ་ཐམས་ཅད་བསམ་གཏན་གྱི་ ཚོགས་ཆེན་པོར་འགྱུར་བར་གསུངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཡོན་ཏན་བསམ་མི་ཁྱབ། །ཆོས་ཀྱི་ ཡོན་ཏན་བསམ་མི་ཁྱབ། །དགེ་འདུན་ཡོན་ཏན་བསམ་མི་ཁྱབ། །བསམ་མི་ཁྱབ་ལ་དད་ བྱས་ན། །རྣམ་པར་སྨིན་པའང་བསམ་མི་ཁྱབ། །ཅེས་གསུངས་པས་སོ། །བསོད་ནམས་ཆ་ མཐུན་གྱི་སྦྱིན་པ་ནི། ཞིང་དང་བསམ་པ་དངོས་པོ་རྣམ་དག་དེ་རྣམས་ཚང་བའི་བསོད་ ནམས་ཙམ་པོ་མ་དག་པའི་སྦྱིན་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས། དྲང་སྲོང་རྒྱས་པས་ཞུས་པའི་མདོ་ ལས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་རྣམས་ཡིན་པས། དེ་རྣམས་དང་བྲལ་བའི་རྣམ་པར་དག་པའི་ སྦྱིན་སོགས་ལ་འབད་པ་གལ་ཆེའོ། །བསམ་པ་ཀུན་སློང་གིས་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་གྱི་དགེ་ བར་འགྱུར་བ་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པའི་སྙིང་རྗེས་ཀུན་ནས་བསླང་ བའི་སྨོན་འཇུག་གི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཐོག་མར་ཆོ་གས་བླངས་ཏེ། སྦྱིན་སོགས་དགེ་བ་ ཅི་དང་ཅི་བསྒྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་སེམས་བསྐྱེད་ཆེན་པོས་ཟིན་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་མཆོག་ཏུ་བརྩེ་བའི་བསམ་ པས་ཞེས་གསུངས་ཤིང་། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས། ཐ
Chinese
相比于我和金刚的禅定之聚，导师毛孔更为殊胜！’ 主要出自于完全接受上师功德的续部经典：‘面带微笑坦诚说话，以信任、谨慎和恭敬之心，一日取悦上师，便能摧毁无数劫以来，所做、所教唆和随喜的巨大罪业，从而成佛。反之，若违背此道，则会摧毁所有功德，堕入地狱。’ 此外，在《次第五论》中也说：‘舍弃一切供养，如实进行上师的供养。因上师喜悦，便能获得全知者的至高果位。’ 经典中还说，即使对佛陀稍作尊敬，也会获得相应的果报：‘对如来稍作恭敬，也不会没有微小的果报。’以前听过，用粗糙的布盖住热粥，里面没有盐，但看看由此产生的巨大果报。 经典中还说，以佛法和僧众为对境，也能成就解脱的顺缘：‘断除贪欲的寂灭之法，与法身本体无二无别；断除贪欲的道法，是止观双运的禅定。’修持此法的僧众，是菩萨僧众，因此，以上三宝是殊胜的福田，以身语意三门所做的一切，都将转变为巨大的禅定之聚。’ 如经中所说：‘佛之功德不可思议，法之功德不可思议，僧之功德不可思议。对不可思议者生起信心，其果报亦不可思议。’ 圆满具足清净的田地、发心和供养物的布施，才是圆满的功德之源。如《三十二布施经》，是贤者广说之经。因此，努力行持远离这些不清净因素的清净布施等善行至关重要。 以清净的发心，能使善行成为解脱的顺缘。首先，以缘一切众生的慈悲心为根本，生起愿菩提心和行菩提心，然后以大菩提心摄持所做的一切布施等善行。正如观世音菩萨所说：‘以对一切众生极度珍爱之心’。《现观庄严论》中说：
English
'Even more superior than my and Vajra's meditative absorption is the pore of the master!' Mainly from the tantras that fully embrace the qualities of the guru: 'Speaking with a smiling face and frankness, with trust, caution, and respect, pleasing the guru for one day destroys the great sins of doing, instigating, and rejoicing in billions of eons, and one becomes a Buddha. Conversely, if one deviates from this, one destroys all virtues and goes to hell.' Furthermore, from the Five Gradual Stages: 'Abandon all offerings and properly perform the guru's offering. By pleasing him, one will attain the supreme state of omniscience.' The scriptures also state that even a small act of reverence towards the Buddha can lead to liberation: 'Even a small act of respect towards the Sugata will not be without a small result.' It was heard before that covering warm porridge with coarse cloth, without salt, resulted in such a great outcome. The scriptures also state that making offerings to the Dharma and Sangha can also create favorable conditions for liberation: 'The Dharma of cessation, free from desire, is inseparable from the Dharmakaya; the Dharma of the path, free from desire, is the union of cessation and the path in meditation.' The Sangha who practice this Dharma are the Bodhisattva Sangha, therefore, these supreme Three Jewels are fields of merit, and whatever is used by body, speech, and mind will be transformed into a great accumulation of meditation. As stated in the sutra: 'The qualities of the Buddha are inconceivable, the qualities of the Dharma are inconceivable, the qualities of the Sangha are inconceivable. If one has faith in the inconceivable, the ripening result is also inconceivable.' Generosity that is in harmony with merit is when the field, intention, and object are all pure. Such as the thirty-two impure gifts mentioned in the Sutra Requested by the Hermit Gyasa. Therefore, it is important to strive for pure generosity and other virtues that are free from these impurities. The intention of motivation transforms virtue into a condition conducive to liberation. First, generate the mind of enlightenment of aspiration and engagement, motivated by compassion focused on all sentient beings, and then all the generosity and other virtues that are accomplished are embraced by the great mind of enlightenment. As Avalokiteshvara said: 'With the thought of cherishing all sentient beings supremely.' From the Manifestation of Perfect Enlightenment: --------------------------------------------------------------------------------