Tibetan
མས་ཅད་མཁྱེན་པའི་རྒྱུ་ནི་བྱང་ ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །བརྩེ་བ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཞེས་གསུངས་པས། སྙིང་རྗེས་ཀུན་ནས་ བསླངས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་རང་ལ་ཡང་། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཐོབ་པར་གསུངས་ཏེ། གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་མདོ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་གང་། །གལ་ཏེ་དེ་ལ་གཟུགས་མཆིས་ན། །ནམ་མཁའི་ མཐའ་ནི་ཀུན་བཀང་སྟེ། །དེ་བས་ཀྱང་ནི་ལྷག་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སེམས་ བསྐྱེད་པའི་དགེ་བ་ནི་མི་ཟད་ཀྱི། སྟེང་ནས་ཡང་འཕེལ་བར་གསུངས་ཏེ། སློབ་དཔོན་ཞི་ བ་ལྷས། དགེ་བ་གཞན་ཀུན་ཆུ་ཤིང་བཞིན་དུ་ནི། །འབྲས་བུ་བསྐྱེད་ནས་ཟད་པར་ 8-739 འགྱུར་བ་ཉིད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ལྗོན་ཤིང་རྟག་པར་ཡང་། །འབྲས་བུ་འབྱིན་པས་མི་ ཟད་འཕེལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས། སེམས་བསྐྱེད་དེས་ ཀུན་ནས་བསླངས་པའི་སྦྱིན་སོགས་བསོད་ནམས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཐར་པ་ཆ་ མཐུན། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུར་འགྱུར་བར་ངེས་པར་དེ་ ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་བར་རིགས་སོ། །དངོས་པོས་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་དུ་འགྱུར་བ་ནི། ཤེས་ རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཤེར་ཕྱིན་ཟབ་མོ་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་རྣམ་དག་དང་། བྱམས་པའི་ སྦྱིན་པའོ། །དེ་ལྟར་ ཡང་བླ་མའི་ཡོན་ཏན་ཡོངས་བཟུང་ལས། སྟོང་གསུམ་སྐྱེ་བོའི་གྲངས་སྙེད་ཀྱིས། །སངས་ རྒྱས་དད་པས་མཆོད་པ་བས། །སེམས་ཅན་གཅིག་ལ་སྙིང་བརྩེ་བས། །ཚིགས་བཅད་ གཅིག་ཅིག་ཁྱད་པར་འཕགས། །སེམས་ཅན་གང་གཱའི་ཀླུང་སྙེད་རྣམས། །གླིང་པར་མུན་ པས་འཐུམས་པ་ལ། །སྒྲོན་མེས་གསལ་བར་བྱས་པ་བས། །སྐད་ཅིག་བྱམས་པས་ཆོས་ བསྟན་མཆོག །སྟོང་གསུམ་ནོར་བུས་བཀང་བྱས་ནས། །དབུལ་ཕོངས་གང་ལ་སྦྱིན་པ་ བས། །ཚིགས་བཅད་གཅིག་བརྗོད་དེ་དོན་ཆེ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཤེར་ཕྱིན་འདི་ཉིད་ ཡུལ་དུ་བྱས་པའི་ཆོས་སྤྱོད་གཞན་རྣམས་ཀྱང་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་ པོ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་ཐོབ་པར་གསུངས་ཏེ། རྒྱལ་བ་བྱམས་པས། ཡི་གེ་འབྲི་མཆོད་སྦྱིན་ པ་དང་། །ཉན་དང་ཀློག་དང་ལེན་པ་དང་། །འཆང་དང་ཁ་དོན་བྱེད་པ་དང་། །དེ་ སེམས་པ་དང་བསྒོམ་པའོ། །སྤྱོད་པ་འདི་བཅུའི་བདག་ཉིད་ནི། །བསོད་ནམས་ཕུང་པོ་ དཔག་ཏུ་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པར་དག་པའི་ཞིང་དང་བསམ་པ་དང་། དངོས་པོ་གསུམ་ཆར་དང་ལྡན་ན་ནི། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཆེས་ཆེར་ཐོབ་ཅིང་གང་ ཡང་རུང་བ་རེ་རེ་དང་ལྡན་ཡང་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོར་འགྱུར་བར་ གསུངས་སོ། །ཡུལ་གོང་མ་འདི་དག་དང་ལྡན་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་ཡུལ་དུ་བྱས་ པའི་དགེ་བ་རྣམས་ཀྱང་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་གྱི་དགེ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་མདོ་ལས་འདི་ ལྟ་སྟེ། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པ
Chinese
一切智之因是菩提心。’慈爱即是大悲’，因此，由慈悲心引发的菩提心，即使仅仅是生起，也被认为是获得了不可估量的功德聚。正如《秘密不可思议经》中所说：‘菩提心之功德若有形，则充满虚空之边际，且胜过彼。’因此，生起菩提心的功德是无穷无尽的，并且会不断增长。正如寂天菩萨所说：‘其他一切善行如树木，结果后即会耗尽。菩提心之树恒常结果，故永不耗尽且增长。’因此，由生起菩提心所引发的布施等一切功德之事物，必定成为解脱之助缘，成为伟大的功德聚，成为成佛之因，因此应当如是修持。事物成为解脱之助缘，是指般若波罗蜜多，即甚深般若，清净之法布施和慈爱之布施。 如是，在《上师功德总摄》中说：‘以信仰供养三千世界众生数的佛陀，不如对一个众生怀有慈悲心，念诵一句偈颂更为殊胜。’‘以灯火照亮充满黑暗的恒河沙数众生所处的岛屿，不如以刹那之慈爱宣说佛法更为殊胜。’‘以充满三千世界的珍宝布施给贫困者，不如念诵一句偈颂意义重大。’因此，以般若波罗蜜多本身为对境的其他佛法行持，也被认为是获得解脱之助缘和不可估量的功德聚。正如弥勒菩萨所说：‘书写、供养、布施，听闻、读诵、受持，背诵和理解其义，忆念和禅修。’这十种行持的自性是不可估量的功德聚。因此，如果具备清净的处所、意乐和事物这三种条件，就能获得极大的功德聚，即使只具备其中之一，也能成为巨大的功德聚。以具备上述条件的上师之身、语、意所依为对境的善行，也将成为解脱之助缘的善行。如是，经典中说：‘例如，三千大千世界……’
English
The cause of omniscience is the mind of Bodhi (བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་, bodhicitta, mind of enlightenment). 'Love is great compassion,' it is said. Therefore, even just generating the mind of Bodhi motivated by compassion is said to obtain an immeasurable accumulation of merit. As it is said in the *Inconceivable Secret Sutra*: 'Whatever merit there is in the mind of Bodhi, if it had form, it would fill the entirety of space, and even surpass that.' Therefore, the virtue of generating the mind is inexhaustible and ever-increasing. As the master Shantideva (ཞི་བ་ལྷས།, Śāntideva) said: 'All other virtues, like trees, are exhausted after producing fruit. The tree of the mind of Bodhi constantly bears fruit, so it never diminishes but always increases.' Therefore, all virtuous actions such as generosity, motivated by the generation of the mind, will definitely become conducive to liberation, a great accumulation of merit, and a cause for Buddhahood, and should be practiced accordingly. That things become conducive to liberation refers to the *Perfection of Wisdom* (ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་, prajñāpāramitā), the profound Dharma of *Sherchin* (ཤེར་ཕྱིན་, Prajñāpāramitā), pure Dharma giving, and the giving of love. Thus, in the *Complete Grasp of the Qualities of the Lama*, it says: 'Better than offering to Buddhas with faith by as many beings as there are in the three thousand worlds, is to cherish one sentient being with compassion, even a single verse is superior.' 'Better than illuminating with lamps the islands of as many sentient beings as there are grains of sand in the Ganges, shrouded in darkness, is to teach the Dharma with love for a moment.' 'Better than filling the three thousand worlds with jewels and giving them to the poor, is to speak a single verse, for it is of great meaning.' Therefore, other Dharma practices that take this *Sherchin* (ཤེར་ཕྱིན་, Prajñāpāramitā) itself as their object are also said to obtain an immeasurable accumulation of merit conducive to liberation. As the Victorious Maitreya (བྱམས་པས།, Maitreya) said: 'Writing, offering, giving, listening, reading, receiving, holding, reciting and understanding its meaning, contemplating and meditating on it.' The nature of these ten practices is an immeasurable accumulation of merit. Therefore, if one possesses all three: a pure field, intention, and object, one will obtain a very great accumulation of merit, and even if one possesses only one of these, it will become a great accumulation of merit. Virtuous actions that take as their object the representations of body, speech, and mind that possess the above-mentioned qualities will also become virtues conducive to liberation. Thus, it is said in the sutras: 'For example, the great three thousand world system...' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སྐྱེ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་དགྲ་ 8-740 བཅོམ་པར་གྱུར་ལ། དེ་དག་ལ་ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་བཟང་ཞིང་གྱ་ ནོམ་པས་མཆོད་པ་བས། རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་ལ་ལ་ཞིག་གིས་བྱེ་མ་ལ་ མཆོད་རྟེན་རྒྱ་ཤུགས་ཚིག་གུ་ཙམ་བྱས་ལ། སྲོག་ཤིང་རྒྱ་ཁབ་ཙམ་ལ་གདུགས་རྒྱ་ཤུག་ གི་ལོ་མ་ཙམ་བཀབ་ན་དེ་ཆེས་བསོད་ནམས་མང་དུ་བསྐྱེད་དོ། །སྔ་མ་དེས་དེའི་བསོད་ ནམས་ཀྱི་བརྒྱའི་ཆར་ཡང་མི་བཟོད་པས་ན། གྲངས་དང་ཆ་དང་དཔེར་ཡང་མི་བཟོད་ དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ཞིང་མཆོག་དེ་རྣམས་ཡུལ་དུ་བྱས་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ ཕུང་པོ་ཚད་མེད་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་ཤེས་བྱ་ཚད་མེད་འཇལ་བ་ནི། སངས་རྒྱས་མ་ གཏོགས་གཞན་གྱིས་ཤེས་པར་མི་ནུས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡང་མདོ་བསྐལ་བཟང་ལས། བྱང་ ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་རྒྱལ་ལ་ཡོན་ཕུལ་དང་། །གང་དག་ཚད་མེད་ཆོས་ནི་བཞི་པོ་དང་། །ས་ ཡི་ཁམས་དང་སེམས་ཅན་ཁམས་རྣམས་དག །སྟོན་པ་མ་གཏོགས་ཤེས་པར་ནུས་པ་ མེད། །ཅེས་གསུངས་པས། ལུང་ཚད་མ་དེ་དག་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་བྱས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཉམས་ སུ་བླང་བར་རིགས་སོ། །གཞན་ཡང་སྤྱོད་འཇུག་ལས། ཡོན་ཏན་ཞིང་དང་ཕན་འདོགས་ ཞིང་། །སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་དགེ་ཆེན་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས། ཡར་གྱི་ཞིང་གོང་དུ་སྨོས་ ཤིང་། ཕན་འདོགས་ཞིང་ནི་ཕ་མ་ལ་སོགས་པ་རང་ལ་དྲིན་ཆེ་བ་རྣམས་དང་། ནད་པ་ ལ་སོགས་མགོན་སྐྱབས་མེད་ཅིང་ཉམ་ཐག་པ་རྣམས་ནི་སྙིང་རྗེའི་ཞིང་ཡིན་པས། དེ་ དག་ལ་ཡང་སྙིང་རྗེ་དང་སེམས་བསྐྱེད་ཆེན་པོས་ཀུན་ནས་བསླང་སྟེ་སྒོ་གསུམ་དང་ ལོངས་སྤྱོད་ལ་སོགས་རང་ལ་ནུས་པ་གང་ཡོད་ཀྱི་རྒན་པ་ལ་རིམ་གྲོ་དང་མ་ནུས་པ་ལ་ ཕན་འདོགས་བྱེད་དགོས་པར་གསུངས་ཏེ། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། ཕ་མ་སྲིད་ ཞུ་ལྷུར་ལེན་དང་། །རིགས་ཀྱི་གཙོ་ལ་རིམ་གྲོ་དང་། །ནད་པ་མགོན་མེད་སྡུག་བསྔལ་ གྱིས། །ཉམ་ཐག་དམན་དང་ངན་པ་རྣམས། །སྙིང་རྗེས་རྟག་ཏུ་ཡོངས་བཟུང་སྟེ། །དེ་ དག་གསོ་ཕྱིར་གུས་བརྟེན་མཛོད། །ཅེས་གསུངས་པས། སེམས་བསྐྱེད་དང་འབྲེལ་ན་ཡུལ་ འབྲིང་དང་དམན་པ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་ཀྱང་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་དུ་འགྱུར་བར་གསུངས་ པས་དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱའོ། །དེ་དག་གིས་སྦྱིན་པ་ལ་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་ 8-741 ཀྱི་ཚོགས་ངོས་བཟུང་བ་སོང་ནས། ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ ངོས་བཟུང་བ་ནི། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཡང་། ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་དང་འབྲེལ་ནས་ ཉམས་སུ་བླང་བ་ན་ཐར་པ་ཆ་མཐུན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུར་འགྱུར་ཏེ། དུས་ཇི་སྲིད་ འཚོའི་བར་དང་འབྲས་བུ་རང་དོན་དུ་ལྷག་བཅས་ལྷག་མེད་ཀྱི་དགྲ་བཅོམ་ལ་དམིགས་ པས་སོ། །བྱང་སེམས་དང་རིག་པ་འཛིན་པའི་སྡོམ་པ་ནི། སེམས་བསྐྱེད་དང་འབྲེལ་བ་ཁོ་ ན་སྟ
Chinese
如果能将所有世界的众生都降伏，并在他们有生之年，用最好的供品来供养他们。那么，任何一位善男子或善女子，如果用沙子建造一个芥子大小的佛塔，用针做塔的中心柱，用柳树叶做塔的伞盖，那么他所获得的福德将远远超过前者。前者的福德连后者的百分之一都比不上，更不用说计数、比较和比喻了。’ 因此，要知道，以这些殊胜的福田为对境，所获得的无量福德，除了佛陀，没有人能够完全知晓。正如《贤劫经》中所说：‘菩提心供养诸佛，以及无量四法，地界和众生界，除了导师（佛陀），无人能知。’因此，我们应该相信这些可靠的教证，并如是修持。 此外，《入菩萨行论》中说：‘于功德田与饶益田，于苦恼者生大善。’前面已经提到了功德田，饶益田是指父母等对自己有恩的人，以及病人等无依无靠、可怜的人，他们是慈悲的对境。因此，要以慈悲心和菩提心的驱动，尽自己所能，通过身语意三门和财物等，对长辈进行侍奉，对无助者给予帮助。正如大成就者龙树菩萨所说：‘父母侍奉当尽力，于诸尊长作供养，病者无怙苦恼逼，贫贱恶劣诸众生，恒以悲心善摄持，为欲疗彼勤精进。’因此，如果与菩提心相结合，即使是中等或下等的对境，也能成为解脱的助缘，所以应该如是修持。 以上是对布施所生福德的衡量。接下来是对持戒所生福德的衡量：声闻的戒律，如果与大乘菩提心相结合而修持，也能成为解脱的助缘，成为成佛之因。因为其时间是尽形寿，其果是为自己而证得有余或无余涅槃的阿罗汉果位。菩萨和持明者的戒律，必须与菩提心相结合。
English
If one were to subdue all sentient beings in all realms of existence and offer them excellent and abundant necessities for as long as they live, any son or daughter of good family who were to make a stupa the size of a mustard seed out of sand, place a central pole the size of a needle in it, and cover it with a parasol the size of a willow leaf, would generate far more merit. The former would not bear even a hundredth part of the latter's merit, let alone be comparable in number, part, or example.' Thus, knowing that immeasurable merit is obtained by making those excellent fields of merit the object, immeasurable knowledge can be measured, but no one other than the Buddha can know it. As it is said in the Bhadrakalpika Sutra: 'The Bodhisattva offers to the Victorious Ones, and the immeasurable four dharmas, the realms of the earth and the realms of sentient beings, no one but the Teacher (Buddha) can know.' Therefore, we should trust these reliable scriptures and practice accordingly. Furthermore, it is said in the Bodhicharyavatara: 'In fields of virtue and fields of benefit, great virtue arises for those who suffer.' The fields of virtue have been mentioned above, and the fields of benefit are those who are kind to oneself, such as parents, and those who are helpless and miserable, such as the sick, who are objects of compassion. Therefore, driven by compassion and great Bodhichitta, one should, to the best of one's ability, serve the elderly and help the helpless through the three doors of body, speech, and mind, and possessions. As the great master Nagarjuna said: 'Diligently attend to parents, make offerings to the noble ones, the sick, the helpless, afflicted by suffering, the poor, the lowly, and the wicked, always hold them with compassion, and diligently strive to heal them.' Therefore, if combined with Bodhichitta, even relying on intermediate or inferior objects can become a condition for liberation, so one should practice accordingly. The above is the measurement of the accumulation of merit arising from generosity. Next is the measurement of the accumulation of merit arising from ethics: The vows of the Shravakas, if practiced in conjunction with the Mahayana Bodhichitta, can also become a condition for liberation and a cause for Buddhahood. Because its duration is as long as life, and its fruit is aimed at the Arhat who has remaining or no remaining afflictions for his own benefit. The vows of Bodhisattvas and Vidyadharas must be combined with Bodhichitta. --------------------------------------------------------------------------------