Tibetan
དུ་དུ་མ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། །མངོན་སུམ་མིན་ན་རྗེས་སུ་ དཔག་པ་ཤི་བའི་སེམས་བཞིན་དེ་ཉིད་མིན་པ་ཡིས་ནི་བརྟགས་པ་གང་། །དེ་ནི་རི་མོ་ སོགས་ལ་ལྟ་བྱ་ཡོངས་སུ་མ་སྨིན་བློ་ཅན་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱིས་སྒོམ་པའི་ དོན། །གཟུགས་སམ་ཡང་ན་དཀྱིལ་འཁོར་དག་ཀྱང་བྲིས་སྐུ་ལ་ནི་དེ་ཉིད་མིན་པས་ བསྒོམ་པར་བྱ། །ནམ་མཁའ་ལ་ནི་དེ་ཉིད་སྦྱོར་བ་རྣམས་ཀྱིས་རང་སེམས་མ་ཚང་མེད་ པ་མཐའ་དག་མཐོང་གྱུར་པ། །ལོ་ཡི་ཕྱེད་དང་ལོ་གཅིག་བླ་མའི་ངེས་པའི་དབང་གིས་ ཇི་སྲིད་ཉིད་དུ་བརྟན་པར་གྱུར་གྱི་བར། །དེ་ནས་ཕྱག་རྒྱའི་སྦྱོར་བས་ཉིན་ཞག་འགའ་ ཞིག་རྣམས་ཀྱིས་འགྱུར་བ་མེད་པ་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་འགྱུར། །རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཐམས་ཅད་ དུ་ནི་ངེས་པར་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་འདི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་དག་ལ་གསུང་། ། བྱིས་པ་རྣམས་ ནི་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་དོན་དུ་མཆོག་གི་ཐུགས་རྗེ་དག་གིས་སྣ་ཚོགས་གཙོ་བོས་ སྦས། །དེ་ཕྱིར་དེ་ནི་དབྱེ་བ་བྱས་ནས་ཉིན་ཞག་སོ་སོའི་དུས་སུ་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་ བསྒོམ་པར་བྱ། །ཕྱག་རྒྱ་དངོས་གྲུབ་དོན་སླད་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་བསྐྱེད་མཛད་གཞོམ་དུ་ མེད་པ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའོ། །དཔལ་ལྡན་ཟླ་བ་དང་ནི་ཟླ་བ་ཆུ་ཤེལ་རྣམ་རྟོག་མེད་པའི་ རང་བཞིན་ལས་ནི་ཆུ་འབྱུང་བ། །དེ་བཞིན་འཇིག་རྟེན་དུ་ནི་རྒྱལ་བའི་བདག་པོའི་ཕུང་ པོ་ལ་རྟེན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཆོས་འཛག་སྟེ། །ཆུ་ནི་ས་བོན་ཁམས་ལ་ཀུན་ཏུ་ བརྟེན་ནས་རོ་མཉམ་འགྱུར་བ་ཇི་བཞིན་ཉིད་དུ་ཆོས་དག་ནི། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ དག་པའི་སེམས་ཀྱིས་རྣམ་པ་མང་པོར་འགྱུར་ཏེ་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་མཐུ་ལས་སོ། །སྲིད་ གསུམ་གནས་ན་སེམས་ཅན་དོན་གྱི་བྱེད་པོ་དག་ནི་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལ་ཡང་བསམ་ 7-81 པ་མེད། །སེམས་ལ་གནས་པ་དེ་ནི་མི་དགེའི་འབྲས་བུའི་དབང་གིས་སྡིག་པའི་ལས་ཅན་ སེམས་ཅན་ཀུན་གྱིས་མི་མཐོང་ངོ་། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་སྐྱོན་མིན་མི་དགེ་བ་དང་ དགེ་བའི་འབྲས་བུས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་སྤྱོད། །སེམས་ནི་དག་ན་མི་དེ་ཡང་ ནི་རྒྱལ་བའི་དབང་པོར་འགྱུར་ཏེ་རྒྱལ་བ་གཞན་གྱིས་ཅི་ཞིག་བྱ། །གང་ཞིག་མྱུ་གུ་འདི་ བསྐྱེད་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་དངོས་པོ་སྐྱེས་ནས་རྣམ་པར་ཉམས་པར་འགྱུར། །ཉམས་ པ་དེ་ཡིས་སྐྱེས་པར་རབ་ཏུ་འགྱུར་ཏེ་སླར་ཡང་ས་བོན་རྒྱལ་པོ་དག་གིས་སྐྱེད་བྱེད་ དེ། །སྔ་མ་གང་དེ་གཞན་གྱི་དངོས་ལས་ཤི་བ་ཞེས་བྱའི་ཚིག་སྟེ་རང་གི་ངོ་བོས་སྐྱེས་པ་ མིན། །གང་གིས་སྟོང་པ་ནས་ནི་ས་ལ་འོངས་པ་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་དེ་ཡིས་སྟོབས་ བཅུར་འགྲོ་བར་འགྱུར། །བདེ་ནས་དེ་ལ་རྗེས་ཆགས་སྐད་ཅིག་འདིར་ནི་ལྷན་སྐྱེས་ དངོས་པོ་གཞན་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་ཡིན། །ཕུང་པོ་གང་དག་དེ་ཡིས་བསྐྱེད་རྣམས་སླར་ ཡང་བདེ་བའི་སྐད་
Chinese
证得圆满受用身（Sambhogakāya）。如果不是亲身体验，而是像死人的心一样去推测，那又如何能通过它来验证呢？ 那是给那些观看图画等，心智尚未成熟的瑜伽士们冥想的内容。无论是形象还是坛城，都应该通过观想来使其与画像无二无别。 对于那些将自身与虚空结合的人来说，他们能够看到自己完整无缺的心。 在导师的指导下，持续半年或一年，直到稳固为止。 然后，通过手印的结合，在几天之内就能变得坚不可摧。 在所有的续部之王中，金刚之语是专门为瑜伽士们宣说的。 为了使孩子们成熟，至尊的慈悲以各种方式隐藏了主要内容。 因此，瑜伽士应该在每天的不同时段进行区分和冥想。 为了获得手印和成就，胜者的至尊创造是不朽的时轮（Kālacakra）。 吉祥的月亮和水晶般的月亮，从无分别的自性中产生水。 同样，在世间，一切智的法从胜者的身体之主（佛陀）的蕴中流出。 水普遍依赖于种子元素，就像味道混合变化一样，法也是如此。 由于众生清净的心，它们会变成多种形式，这都是源于过去业力的力量。 在三有轮回中，那些为众生利益而行动的人，甚至不会想到如意宝（Cintāmaṇi）。 居住在心中的如意宝，由于不善之果，被所有罪恶的众生所不见。 这不是如意宝的过错，而是所有众生都在善与不善的果报中行事。 如果心是清净的，那么这个人也会变成胜者的主宰，还需要其他的胜者做什么呢？ 任何产生这个幼苗的东西，当事物产生后，就会发生变化。 变化会带来产生，种子之王会再次产生它。 先前的事物因其他事物而死亡，这只是一种说法，它不是由自身产生的。 当从空性来到世间时，在那幸福的瞬间，它会获得十力（daśabala）。 从幸福到对它的执着，在这一瞬间，与生俱来的事物会执着于其他事物。 那些由它产生的蕴，再次在幸福的瞬间
English
The Sambhogakāya (enjoyment body) is attained. If it is not directly experienced, but inferred like the mind of a dead person, how can it be verified through that? That is for yogis with immature minds who look at drawings etc., to meditate upon. Whether it is an image or a mandala, one should meditate on it as being no different from the drawn image. For those who unite themselves with the sky, they will see their own complete and flawless mind. Under the guidance of a guru, continue for half a year or a year, until it becomes stable. Then, through the union of mudras, it will become immutable in a few days. In all the king of tantras, these vajra words are definitely spoken to the yogis. For the sake of maturing children, the supreme compassion conceals the main points in various ways. Therefore, the yogi should differentiate and meditate at different times of each day. For the sake of mudra and siddhi, the supreme creation of the Victorious One is the indestructible Kālacakra (Wheel of Time). The glorious moon and the crystal moon, from the nature of non-discrimination, water arises. Likewise, in the world, the Dharma of all-knowing flows from the aggregates of the Lord of Conquerors (Buddha). Water always relies on the seed element, and just as flavors mix and change, so too do the Dharmas. Due to the pure minds of sentient beings, they transform into many forms, all from the power of past karma. In the three realms of existence, those who act for the benefit of sentient beings do not even think of the Cintāmaṇi (wish-fulfilling jewel). The Cintāmaṇi residing in the heart is unseen by all sinful beings due to the results of non-virtue. It is not the fault of the Cintāmaṇi; all sentient beings act according to the fruits of virtue and non-virtue. If the mind is pure, then that person also becomes the lord of the Victorious Ones; what need is there for other Victorious Ones? Whatever produces this sprout, when the thing is produced, it will change. Change will bring about production, and the king of seeds will produce it again. The previous thing is said to be dead from another thing; it is not produced by itself. When coming from emptiness to the earth, in that moment of bliss, it will go to the ten powers (daśabala). From bliss to attachment to it, in this moment, the co-emergent thing is attached to another thing. Those aggregates produced by it, again in the moment of bliss --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཅིག་དེ་ཡིས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། །དག་པ་ལས་ཆོས་དེ་ལས་གཞན་ དེ་སླར་ཡང་དེ་ལས་གཞན་དང་དེ་ལས་རྣམ་པར་དག་པའོ། ། དག་པའི་ས་ལ་ས་བོན་ བཏབ་པ་ལས་ནི་རྩ་བ་རྣམས་དང་ལོ་མ་མེ་ཏོག་འབྲས་བུ་བཞིན། ། ས་དང་ཆུ་དང་མེ་ དང་རླུང་དང་རོ་དང་མཆོག་གི་རོ་སྟེ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ནི་རྣམ་པ་དྲུག །དྲི་ལ་སོགས་པ་རེ་ རེས་དམན་ཞིང་མཐའ་མ་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་བྲལ་བ་ཡེ་ཤེས་བལྟ་བྱ་རྣམས། ། འདོད་ པ་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་རྣམས་ནི་ཟུང་དང་ཟུང་དང་རི་བོང་ཅན་དེ་མཐའ་མ་ ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་དེ་རྣམས་ཀུན་ནས་རྟག་ཏུ་འཕོ་མེད་བདེ་བ་ལྷན་ སྐྱེས་རྟེན་ཏུ་གྱུར་པའོ། །ས་སོགས་ཁམས་ལ་ཕན་ཚུན་དུ་ནི་གཙོ་བོའི་དངོས་པོ་དག་ལ་ སླར་ཡང་ཕལ་པའི་དངོས་རྣམས་གནས། །ཕན་ཚུན་ཕུང་པོ་འབྱུང་བ་དང་ནི་ཡུལ་དང་ ཡུལ་ཅན་རྣམས་ནི་ཕན་ཚུན་བདུད་དང་མ་རིག་པ། །ལྔ་པོ་ཕན་ཚུན་རྗེས་སུ་ཆགས་ན་ རོ་ཡི་འགྲོ་རྣམས་ལ་གནས་སྡུག་བསྔལ་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་གོ །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་ རྣམས་ཀུན་ནས་གཞན་གྱི་ཡོན་ཏན་མི་རྒ་མི་ཕྱེད་རྡོ་རྗེ་ཡང་དག་གནས། །དེ་དག་ རྣམས་ཀྱིས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྫུ་འཕྲུལ་རབ་ཏུ་གསལ་བྱེད་ཆེན་པོ་དུ་མ་སྤྲུལ་པའི་ 7-82 སྐུ། །རྡོ་རྗེ་འབར་བ་འཕྲོ་བ་རྣམས་ཀྱིས་འདོད་པའི་ཁམས་ན་གནས་པ་ལྷ་མིན་དང་ནི་ མི་རྣམས་དང་། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་གཟུགས་ཅན་རྣམས་དང་མཁའ་ལ་རྒྱལ་བའི་ སྲས་སོགས་དགྲ་བཅོམ་རྣམས་ལ་ཆོས་སྐུ་ཡིས། །སྟོང་པ་ཆ་ཡིས་སྲིད་གསུམ་མཐའ་དག་ སྟོང་པའི་ཟད་པར་རླུང་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རླུང་གི་ཟད་པར་སྟེ། །མེ་ཡི་ཆ་ཤས་རྣམས་ཀྱིས་ མེ་ཡི་ཟད་པར་ཆུ་ཡང་འགྲོ་ལ་སྤྲོས་པའི་ཆུ་ཡི་ཆ་རྣམས་ཀྱིས། །འཛིན་མའི་ཆ་ཤས་ རྣམས་ཀྱིས་ས་ཡི་ཟད་པར་ཚོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་ ཀུན། །ཀུན་ནས་ནམ་མཁའ་དག་དང་མཚུངས་པ་གཅིག་གིས་བདག་ཉིད་འདི་ནི་དག་ པའི་ས་ལ་སྟོན་པར་མཛད། །དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་སྐུར་གྱུར་བདེ་བ་གཅིག་པུའི་རང་ བཞིན་ཕྱིར་ན་འཆི་བར་ཡང་ནི་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་གཅིག་པུ་ལས་མཐའ་དག་རྒྱལ་བ་ མཆོག་འདི་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པ་ལྔ་ཡིས་མངོན་རྫོགས་བྱང་ཆུབ་དང་། །རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་ རང་བཞིན་དང་ནི་སླར་ཡང་དེ་ནས་སྒྱུ་འཕྲུལ་དུ་མའི་རང་གི་ངོ་བོའོ། ། དེ་ཡི་སྐད་ ཅིག་གཅིག་ནི་བདེ་མཉམ་འབྲས་བུ་སྟེར་བར་འགྱུར་ཏེ་ལས་གཞན་གྱིས་ནི་རང་བཞིན་ མིན། །འདིར་ནི་འཕོ་མེད་ཐབས་གང་ཡིན་པའི་སྐད་ཅིག་མ་འདི་ལྷན་སྐྱེས་ཆོས་ཀྱི་ དབྱིངས་སུ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པའོ། །མཐའ་ཡས་སངས་རྒྱས་ཞིང་རྣམས་དང་ནི་དཔག་ མེད་ཡོན་ཏན་རྣམས་དང་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་ཁམས་རྣམས་དང་། །གནས་དང་སྐྱེ་ དང་ཉམས་པ་རྣམ་གསུམ་ཞེས་པའྀ་སྲིད་པ་དང་ནི་འགྲོ་བ་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་ ཀུན། །སངས་རྒྱས་ཁྲོ་བོ་ལྷ་མོ
Chinese
彼によって生じる。清浄なる法はそれとは異なり、それは再びそれとは異なり、それより清浄である。清浄な地に種を蒔くことから、根、葉、花、実の如し。地、水、火、風、味、そして最高の味という微細なものは六種類である。匂いなどはそれぞれ劣り、最後は対象と離れて智慧によって見られるべきものである。 欲望、形、そして無形なるものは、対となり、対となり、兎を持つものは最後は法界である。全ての様相を具え、それらは常に不変であり、生得の安楽が拠り所となる。地などの元素は互いに主要なものの中に、再び従属的なものが存在する。互いに蘊、発生、対象と対象を持つものは互いに悪魔と無知である。 五つが互いに順応すれば、味の赴くところに苦楽の瞬間が宿る。全ての様相を持つものは、完全に他者の徳、不老不死、不壊の金剛が正しく存在する。それらによって時輪、神通を明らかにする偉大な化身を無数に現ずる。 燃え盛る金剛が光を放ち、欲望の領域に住むアスラと人間、そして享受を完成した有形の者たちと、空を制する菩薩などのアルハットに法身によって示す。空性によって三有の全てを空にする終末は、風によって風の終末となる。 火の要素によって火の終末となり、水もまた衆生に広がる水の要素によってそうなる。大地の要素によって地の終末となり、集まった対象によって存在の本質全てがそうなる。完全に虚空と等しい唯一の自己は、清浄な地を示す。 このように仏身となれば、唯一の安楽の本質であるから死ぬこともない。その唯一のものから全ての勝利者（仏陀）が生じる。これらは五つの様相によって完全なる悟り（アヌッタラサンミャクサンボディ）を得る。 二十の様相は自性であり、再びそれから多くの幻術が自身の本質となる。その一瞬は、安楽と平等な果実を与えるであろう。他の業によって自性ではない。ここに不変の方便である瞬間は、生得の法界に完全に没入する。 無限の仏国土と無数の功徳、そして虚空などの元素、住処、生、滅という三つの有、そして六道の衆生全て、仏、憤怒尊、女神。
English
It is produced by that. The pure Dharma is different from that, and it is again different from that, and it is purer than that. From sowing seeds in pure land, like roots, leaves, flowers, and fruits. Earth, water, fire, wind, taste, and the finest of the best tastes are six kinds. Smells and so on are inferior to each other, and the last is to be seen by wisdom apart from the object. Desire, form, and the formless are pairs, pairs, and the one with the rabbit is ultimately the Dharmadhatu. Possessing all aspects, they are always immutable, and innate bliss becomes the basis. Elements such as earth reside in the main things with each other, and again subordinate things exist. The aggregates, arising, objects, and object-holders are mutually demons and ignorance. If the five are in harmony with each other, the moment of suffering and happiness dwells in the direction of taste. Those who have all aspects, the virtues of others completely, immortality, and indestructible Vajra exist correctly. By them, the Kalachakra, the great manifestation that clarifies the magical powers, manifests countless. The blazing Vajra emits light, showing the Asuras and humans living in the realm of desire, and the perfect enjoyers, the tangible ones, and the Arhats such as the Bodhisattvas who conquer the sky, by the Dharmakaya. The end of emptying all three existences by emptiness is the end of wind by wind. The end of fire is caused by the element of fire, and water is also caused by the element of water that spreads to sentient beings. The end of earth is caused by the element of earth, and the essence of all existence is caused by the assembled objects. The only self that is completely equal to the void shows the pure land. In this way, if it becomes a Buddha body, it will not die because it is the essence of the only happiness. From that only one, all the victors (Buddhas) arise. These attain perfect enlightenment (Anuttara Samyak Sambodhi) by five aspects. The twenty aspects are self-nature, and again from that, many illusions become their own essence. That one moment will give the fruit of happiness and equality. It is not self-nature by other karma. Here, the moment of immutable means is completely immersed in the innate Dharmadhatu. Infinite Buddha lands and countless merits, and elements such as the sky, the three existences of dwelling, birth, and destruction, and all sentient beings of the six realms, Buddhas, wrathful deities, and goddesses. --------------------------------------------------------------------------------