Tibetan
བ་གསང་བ་རྣམས་ལས་ འགོག །ཐིག་ལེ་ལས་ནི་གཡོ་བའི་ཁུ་བ་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུ་ལ་གནས་རྒྱལ་མཚན་རྩེ་ལ་འགོག་ པ་གང་། །དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་གལ་ཏེ་ཐིག་ལེའི་ཕྲེང་བ་འཕོ་བ་མེད་པས་ བདེ་སྟེར་ནའོ། །དེ་ཕྱིར་གཡོ་མེད་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་འདིར་ནི་ཆོས་ ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱིས་སྟེར་བྱེད་དོ། །རོ་ཡི་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་གནས་པའི་སྲོག་རྣམས་ཐམས་ ཅད་བཀུག་ཅིང་ཉོན་མོངས་བདུད་རྣམས་བཅོམ་བྱས་ནས། །རྫུ་འཕྲུལ་ཀུན་མཁྱེན་ས་ དང་སྲིད་གསུམ་བླ་མ་ཉིད་ནི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་འདི་ལ་སྟེ། །གལ་ཏེ་ལམ་དུ་ རབ་ཞུགས་ཤི་བར་གྱུར་ན་དེ་ཚེ་དེ་ཡི་འཛིན་པས་སྐྱེ་བ་གཞན་ལའོ། །གང་ཞིག་ཁྲག་ནི་ འཐུང་བྱེད་རབ་མཆོག་ལྷ་མི་རྣམས་ཀྱི་སྦྲང་བུ་དེ་ནི་བདུད་རྩི་གཅིག་པུ་སྟེ། །སྐྱུག་པ་ སྙིང་ཁ་གསང་བའི་ཁ་ནས་ནོར་བུ་ལ་གནས་ཆུ་སྐྱེས་ནང་དུ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་ མིན། །བཤང་བ་གཅིན་དང་ཁྲག་དང་ཤ་ནི་མཆོག་ཏུ་རོ་མཉམ་སྐྱུག་པ་ནང་དུ་རབ་ཏུ་ ཞུགས་པ་སྟེ། །འདི་དག་རྣམས་ནི་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩི་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་བླ་མ་ཡིས་ཀྱང་ རྒྱུད་རྣམས་ཀུན་ཏུ་བསྟན། །སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ནི་ཀུན་ནས་མི་དགེའི་འབྲས་བུའི་ དབང་གིས་ཕྲན་ཚེགས་རིག་པ་ལ་རྗེས་ཆགས། །རིག་པ་འདི་ཡིས་སྲིད་པ་གསུམ་པོ་ མཐའ་དག་སྐད་ཅིག་གིས་ནི་བདག་གི་དབང་དུ་བྱེད་པའོ། །ཞེས་པའི་བསམ་པ་བརྐམ་ ཆགས་སེམས་ཀྱིས་སྦྱིན་དང་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་སྤངས་ནས་དམྱལ་བར་རབ་ཏུ་འཇུག ། ཕྱིས་ནི་རྫས་དང་རང་གི་ཆུང་མ་གཞན་གྱི་དབང་གྱུར་ཀྱེ་མ་ངན་པའི་ཆོས་ལ་རབ་ཏུ་ འཇུག །ཤེས་རབ་མ་ཡིན་ཐབས་ཀྱང་མིན་པ་འདི་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་ སྐུར་གྱུར་པ། ། ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ངེས་པར་མུན་པ་དང་བྲལ་ཡེ་ཤེས་དང་ 7-86 ནི་རྣམ་ཤེས་དབྱེ་བ་ལས། །འདི་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་སྟེ་སྒྲ་བརྙན་ལྟ་བུ་སེམས་ ཅན་དུ་མའི་དོན་ནི་བྱེད་པ་པོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སྨིན་པའི་སླད་དུ་སླར་ཡང་འདི་ ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རུ་འགྱུར། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་གཅིག་པུ་འདི་ནི་ དུས་མཐའི་སྤྲིན་དང་མཚུངས་པ་ཧེ་རུ་ཀར་ནི་བྱུང་བར་འགྱུར། །གདུག་པ་རྣམས་ནི་ སྨིན་པའི་དོན་དེ་དེ་ཡང་དམ་ཚིག་རྒྱལ་བ་རྨོངས་པ་རྣམས་ནི་བདེ་བའི་དོན། །རིན་ ཆེན་དབང་པོ་སྡུག་བསྔལ་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཡང་པད་འཛིན་ཆགས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ ཆགས་པའི་སླད། །བགེགས་རྣམས་དག་ནི་གཞོམ་པའི་དོན་དུ་ཕྱག་གི་པད་མ་རལ་གྲི་ དོན་ཡོད་གྲུབ་པར་བྱུང་བར་གྱུར། །ཞེ་སྡང་ལས་ནི་སྣ་ཚོགས་ཡུམ་གང་དུས་མཐའི་རྩེ་ མོ་ཅན་མཚུངས་དེ་ནི་མཁའ་འགྲོ་མར་བྱུང་གྱུར། ། གཏི་མུག་དག་ལ་སྤྱན་མ་ཞེས་བྱ་ མཆོག་གི་སྙིང་རྗེ་མཱ་མ་ཀཱི་ནི་ང་རྒྱལ་རྒྱུ
Chinese
从秘密中守护。（藏文：བ་གསང་བ་རྣམས་ལས་འགོག） 明点中流动的精液，安住于金刚宝，于胜幢顶端守护的是什么？（藏文：ཐིག་ལེ་ལས་ནི་གཡོ་བའི་ཁུ་བ་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུ་ལ་གནས་རྒྱལ་མཚན་རྩེ་ལ་འགོག་པ་གང་།） 那是智慧，是刹那间的觉悟。如果明点的串珠不移动，就能带来安乐。（藏文：དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་གལ་ཏེ་ཐིག་ལེའི་ཕྲེང་བ་འཕོ་བ་མེད་པས་བདེ་སྟེར་ནའོ།） 因此，这无动摇的安乐的刹那，俱生之喜，在此由法界所赐予。（藏文：དེ་ཕྱིར་གཡོ་མེད་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་འདིར་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱིས་སྟེར་བྱེད་དོ།） 为了有情众生，降伏一切烦恼魔障，摧毁一切，（藏文：རོ་ཡི་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་གནས་པའི་སྲོག་རྣམས་ཐམས་ཅད་བཀུག་ཅིང་ཉོན་མོངས་བདུད་རྣམས་བཅོམ་བྱས་ནས།） 神通自在，全知全能，三界至尊，瑜伽士们就诞生于此。（藏文：རྫུ་འཕྲུལ་ཀུན་མཁྱེན་ས་དང་སྲིད་གསུམ་བླ་མ་ཉིད་ནི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་འདི་ལ་སྟེ།） 如果进入正道却死去，那么他的执着会导致来世。（藏文：གལ་ཏེ་ལམ་དུ་རབ་ཞུགས་ཤི་བར་གྱུར་ན་དེ་ཚེ་དེ་ཡི་འཛིན་པས་སྐྱེ་བ་གཞན་ལའོ།） 谁饮用鲜血，那是人天至上的甘露，是唯一的甘露。（藏文：གང་ཞིག་ཁྲག་ནི་འཐུང་བྱེད་རབ་མཆོག་ལྷ་མི་རྣམས་ཀྱི་སྦྲང་བུ་དེ་ནི་བདུད་རྩི་གཅིག་པུ་སྟེ།） 呕吐物、心脏，从秘密之处，安住于宝，不是进入莲花之中。（藏文：སྐྱུག་པ་སྙིང་ཁ་གསང་བའི་ཁ་ནས་ནོར་བུ་ལ་གནས་ཆུ་སྐྱེས་ནང་དུ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་མིན།） 粪便、尿液、血和肉，是至上的平等味，进入呕吐物之中。（藏文：བཤང་བ་གཅིན་དང་ཁྲག་དང་ཤ་ནི་མཆོག་ཏུ་རོ་མཉམ་སྐྱུག་པ་ནང་དུ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་སྟེ།） 这些都是智慧甘露，三界至尊也曾在续部中开示。（藏文：འདི་དག་རྣམས་ནི་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩི་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་བླ་མ་ཡིས་ཀྱང་རྒྱུད་རྣམས་ཀུན་ཏུ་བསྟན།） 众生的心，因不善之果的力量，而执着于微细的念头。（藏文：སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ནི་ཀུན་ནས་མི་དགེའི་འབྲས་བུའི་དབང་གིས་ཕྲན་ཚེགས་རིག་པ་ལ་རྗེས་ཆགས།） 凭借这个念头，我可以在一瞬间控制整个三界。（藏文：རིག་པ་འདི་ཡིས་སྲིད་པ་གསུམ་པོ་མཐའ་དག་སྐད་ཅིག་གིས་ནི་བདག་གི་དབང་དུ་བྱེད་པའོ།） 怀着这样的贪婪之心，舍弃布施和智慧，最终堕入地狱。（藏文：ཞེས་པའི་བསམ་པ་བརྐམ་ཆགས་སེམས་ཀྱིས་སྦྱིན་དང་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་སྤངས་ནས་དམྱལ་བར་རབ་ཏུ་འཇུག） 最终，物质和自己的妻子都受他人支配，可悲啊，沉溺于恶法之中。（藏文：ཕྱིས་ནི་རྫས་དང་རང་གི་ཆུང་མ་གཞན་གྱི་དབང་གྱུར་ཀྱེ་མ་ངན་པའི་ཆོས་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག） 这不是智慧，也不是方便，这是俱生之身，已转化为法身。（藏文：ཤེས་རབ་མ་ཡིན་ཐབས་ཀྱང་མིན་པ་འདི་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་གྱུར་པ།） 智慧和方便的自性，必然远离黑暗，智慧与识的差别。（藏文：ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ངེས་པར་མུན་པ་དང་བྲལ་ཡེ་ཤེས་དང་ནི་རྣམ་ཤེས་དབྱེ་བ་ལས།） 这是报身，如影像般，为了无量众生的利益而存在。（藏文：འདི་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་སྟེ་སྒྲ་བརྙན་ལྟ་བུ་སེམས་ཅན་དུ་མའི་དོན་ནི་བྱེད་པ་པོ།） 为了成熟众生，再次化现为诸佛的化身。（藏文：སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སྨིན་པའི་སླད་དུ་སླར་ཡང་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རུ་འགྱུར།） 唯一的金刚萨埵（藏文：རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ།，梵文：वज्रसत्त्व，梵文罗马拟音：Vajrasattva，汉语字面意思：金刚勇识），如同末劫的云朵，将化现为黑汝嘎（藏文：ཧེ་རུ་ཀ，梵文：हेरुक，梵文罗马拟音：Heruka，汉语字面意思：饮血尊）。（藏文：རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་གཅིག་པུ་འདི་ནི་དུས་མཐའི་སྤྲིན་དང་མཚུངས་པ་ཧེ་རུ་ཀར་ནི་བྱུང་བར་འགྱུར།） 为了成熟恶毒之人，为了誓言的胜利，为了愚昧之人的安乐。（藏文：གདུག་པ་རྣམས་ནི་སྨིན་པའི་དོན་དེ་དེ་ཡང་དམ་ཚིག་རྒྱལ་བ་རྨོངས་པ་རྣམས་ནི་བདེ་བའི་དོན།） 为了珍宝自在（藏文：རིན་ཆེན་དབང་པོ།，梵文：रत्नेश्वर，梵文罗马拟音：Ratneśvara，汉语字面意思：宝自在）的痛苦之人，为了莲花执持者（藏文：པད་འཛིན།，梵文：पद्मधर，梵文罗马拟音：Padmadhara，汉语字面意思：莲花持）的贪恋。（藏文：རིན་ཆེན་དབང་པོ་སྡུག་བསྔལ་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཡང་པད་འཛིན་ཆགས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཆགས་པའི་སླད།） 为了摧毁魔障，手中之莲花化为利剑，成就一切。（藏文：བགེགས་རྣམས་དག་ནི་གཞོམ་པའི་དོན་དུ་ཕྱག་གི་པད་མ་རལ་གྲི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པར་བྱུང་བར་གྱུར།） 从嗔恨中生出各种各样的佛母，如同末劫之火的顶端，她化现为空行母。（藏文：ཞེ་སྡང་ལས་ནི་སྣ་ཚོགས་ཡུམ་གང་དུས་མཐའི་རྩེ་མོ་ཅན་མཚུངས་དེ་ནི་མཁའ་འགྲོ་མར་བྱུང་གྱུར།） 从愚痴中生出眼母（藏文：སྤྱན་མ།，梵文：लोचना，梵文罗马拟音：Locanā，汉语字面意思：眼），至上的慈悲玛玛吉（藏文：མཱ་མ་ཀཱི，梵文：मामकी，梵文罗马拟音：Māmakī，汉语字面意思：我所）是傲慢之源。（藏文：གཏི་མུག་དག་ལ་སྤྱན་མ་ཞེས་བྱ་མཆོག་གི་སྙིང་རྗེ་མཱ་མ་ཀཱི་ནི་ང་རྒྱལ་རྒྱུ）
English
Protect from secrets. What is it that protects the moving semen from the bindu, residing in the vajra jewel, at the top of the victory banner? That is wisdom, a moment of awareness. If the string of bindus does not move, it will bring bliss. Therefore, this unwavering moment of bliss, the co-emergent joy, is bestowed here by the Dharmadhatu. For the sake of sentient beings, subduing all afflictions and demons, destroying everything, With miraculous powers, omniscient, the supreme of the three realms, yogis are born here. If one enters the path and dies, then their attachment will lead to another life. Who drinks blood, that is the supreme nectar of gods and humans, the only nectar. Vomit, heart, from the secret place, residing in the jewel, not entering into the lotus. Feces, urine, blood, and flesh, are the supreme equal taste, entering into the vomit. These are the wisdom nectars, also taught in the tantras by the supreme of the three realms. The minds of beings, due to the power of non-virtuous results, cling to subtle thoughts. With this thought, I can control the entire three realms in an instant. With such a greedy mind, abandoning generosity and wisdom, one ultimately falls into hell. Eventually, possessions and one's own wife are controlled by others, alas, indulging in evil practices. This is neither wisdom nor skillful means, this is the co-emergent body, transformed into the Dharmakaya. The nature of wisdom and skillful means, necessarily free from darkness, the difference between wisdom and consciousness. This is the Sambhogakaya, like a reflection, existing for the benefit of countless sentient beings. To ripen sentient beings, it again manifests as the Nirmanakaya of the Buddhas. The sole Vajrasattva, like the clouds at the end of time, will manifest as Heruka. For the ripening of the wicked, for the victory of the oath, for the bliss of the ignorant. For the suffering of Ratnesvara, for the attachment of the Padmadhara. To destroy obstacles, the lotus in the hand transforms into a sword, accomplishing everything. From anger arises various mothers, like the tip of the fire at the end of time, she manifests as Dakini. From ignorance arises Locana, the supreme compassion Mamaki is the source of pride. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ལས་སོ། །ཆགས་ལས་དེ་ནི་གོས་དཀར་ཞེས་བྱ་ མཐའ་དག་ཡོན་ཏན་གཏེར་ཏེ་སྒྲོལ་མ་ཡང་ནི་ཕྲག་དོག་ལས། །སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་ གཉིས་པོ་འདི་དག་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གཞན་རྣམས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་བྱུང་བར་ གྱུར། །ཕུང་པོ་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་རྣམས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་རྣམས་ལ་བཞུགས་ པ་བརྩེ་བ་ཡིས། །ངེས་པ་རྣམ་པར་མ་སྒྲུབ་བསོད་ནམས་བསགས་པ་མིན་པའི་སེམས་ ཅན་རྣམས་ནི་སྨིན་པའི་དོན་དུ་སྟེ། །གཙང་མའི་གནས་ལ་སོགས་པར་བཅོམ་ལྡན་གང་ ཞིག་རྣམ་པར་བཞུགས་པ་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་སླད་དུའོ། །གང་ཞིག་ཨེ་ཝཾ་ཡི་གེ་ལ་ གནས་མཆོག་གི་ངེས་པ་ཅན་རྣམས་མཆོག་ལ་འགོད་པའི་དོན་དུའོ། །སེམས་ཅན་ རྣམས་ནི་སྨིན་པའི་སླད་དུ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་དུས་ཀུན་ ཏུ། ། ངེས་པར་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་བཞུགས་པ་རྣམ་གསུམ་ཕྱི་དང་ནང་དང་གསང་བ་གཞན་ དུ་ཡང་ནི་རབ་ཏུ་འགྱུར། །ཕྱི་རོལ་སྣ་ཚོགས་ཕྱོགས་ལ་རྒྱུར་ཏེ་མཆོག་གི་ལུས་ལ་སྲོག་གི་ རླུང་ནི་རབ་ཏུ་རྒྱུ་བ་ལའོ། །ཁྱབ་བདག་གི་ནི་ལ་སོགས་དཀྱིལ་འཁོར་དག་ལ་རབ་གྱུར་ གང་དེ་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ལ། །གང་ཞིག་སྒྲ་ལ་སོགས་ལ་རང་སེམས་འགྲོ་སྟེ་ཡུལ་ མེད་ལའང་གཞན་ནི་དེ་བཞིན་ཁོ་ནའོ། །གང་ཞིག་ཨེ་ཝཾ་ཡི་གེར་གནས་པ་མཆོག་ཏུ་ 7-87 བདེ་བའི་གནས་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་བཞུགས་པའོ། །གཅིག་པུ་རྡོ་རྗེ་ཅན་ནི་དབྱེ་བ་ གསུམ་སྟེ་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་ཁམས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བསྐོར་བའོ། །དུས་གསུམ་གནས་ གསུམ་དུ་བཞུགས་སྲིད་པ་གསུམ་དུའང་གནས་པ་སེམས་ཅན་དུ་མའི་དོན་གྱི་སླད་ དུའོ། །རྒྱུད་རྣམས་དག་ལས་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་ཞེས་གསུངས་པ་གང་དེ་འདི་ ལྟར་བདག་གིས་ཤེས་པ་སྟེ། ། རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་ཟླ་བ་ཞུ་ལས་གང་ཞིག་སྤྱི་བོ་མགྲིན་པ་སྙིང་ གའི་ཆུ་སྐྱེས་ལྟེ་གསང་སྟེ། །རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོ་རྣམས་ཀྱི་བྷ་གར་དེ་ནི་ཐིག་ལེ་གྲོལ་བ་གསུམ་ གྱིས་མཆོག་གི་པད་མར་གནས། ། དེ་འདིར་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་བཅོམ་ ལྡན་འདས་ལ་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱི་རིག་པར་བྱ། །སྐྱེ་བ་སྔ་མར་རང་གི་སྙིང་གིས་ བསྐྱེད་པའི་ཞི་དང་ཆགས་པ་ལ་སོགས་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །བག་ཆགས་སྟོབས་ ཀྱིས་འཁོར་ལོར་གནས་པ་གཅིག་ནི་དུ་མར་མཐོང་སྟེ་སྨོན་ལམ་ཡོན་ཏན་དབང་གིས་ སོ། །དོན་གཅིག་དུ་མའི་སྐད་ནི་རང་རང་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱིས་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ཀྱི་ སྙིང་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག །གནས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་སླད་དུ་འཁོར་ལོར་གནས་ པ་བསོད་སྙོམ་ལ་ནི་རྣམ་པར་རྒྱུ་རུ་གཤེགས། །དུད་འགྲོ་ཡི་དྭགས་ལྷ་མིན་རྣམས་དང་ ལྟོ་འཕྱེ་ལྷ་དང་མི་ནི་འཕགས་པ་བོད་ལ་སོགས་རྣམས་དང་། ། བྱུང་དང་འབྱུང་འགྱུར་ དེ་ལྟར་བྱུང་བ་རྣམ་པ་གསུམ་དང་རྟག་ཏུ་བདེན་པའི་ཆོས་ནི་གསུང་བྱེད་ཅིང
Chinese
从贪欲中生出名为白衣者（Gosa Dkar），她是所有功德的宝藏，而度母（Dolma）则从嫉妒中生出。 这两种具有各种形象者，在所有地方和有情众生中显现。 五蕴的自性，以慈爱之心安住于金刚母（Vajra Dakini）的莲花中。 为了那些未能确定、未积累功德的有情众生的成熟， 在清净的处所等，世尊（Bhagavan）为了声闻（Shravaka）而安住。 为了那些安住于‘ཨེ་ཝཾ’（藏文，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evam，汉语字面意思：如是）字，具有殊胜决定的众生，为了将他们安置于殊胜之境。 为了有情众生的成熟，以身、语、意的差别，在所有时间里， 金刚持（Vajradhara）的三种安住方式——外、内、密，也会有各种变化。 外在是各种方向的因，生命之气在殊胜的身体中流动。 在遍主（Khyabdag）等的坛城中，安住于金刚母莲花中的是 那些对声音等执着，心随之流动的，以及那些无所执着的，都是如此。 安住于‘ཨེ་ཝཾ’（藏文，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evam，汉语字面意思：如是）字，在殊胜的安乐处，身、语、意安住。 唯一的金刚持具有三种差别，被处所、有情和界所围绕。 安住在三时、三处，也安住在三有中，为了众多有情众生的利益。 如我从续部中所听闻的，我所了解的就是这样： 从金刚持的月液中，在顶、喉、心、莲花、脐、密处， 金刚母的莲花中，明点以三种方式融解，安住在殊胜的莲花中。 在此，为了证得佛陀之境，瑜伽士们应了知世尊。 在前世，由自己的心所生起的寂静和贪欲等事物， 以习气的力量安住在轮涅中，一个显现为多个，这是愿力功德的力量。 一个意义以多种声音，通过各自的事物，进入众生的心中。 为了有情众生的福德，安住在轮涅中，为了乞食而游走。 旁生、饿鬼、非天、食肉鬼、天、人、圣者、博巴（藏族）等， 过去、未来、现在，这三种显现方式，以及恒常真实的法，都在宣说。
English
From attachment arises she who is called 'White Garment' (Gosa Dkar), she is the treasure of all virtues, and Tara (Dolma) arises from jealousy. These two with various forms, appear in all places and among all sentient beings. The nature of the five aggregates, dwells with love in the lotus of the Vajra Dakini. For the maturation of sentient beings who have not ascertained and have not accumulated merit, In pure places and so forth, the Bhagavan dwells for the sake of the Shravakas. For those who dwell in the letter 'ཨེ་ཝཾ'（藏文，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evam，literal meaning: thus）, who have excellent certainty, to place them in the excellent state. For the maturation of sentient beings, with the distinctions of body, speech, and mind, at all times, The three abidings of Vajradhara—outer, inner, and secret—also change in various ways. The outer is the cause for various directions, the life-wind flows greatly in the excellent body. In the mandalas of Khyabdag and so forth, she who dwells in the lotus of the Vajra Dakini is Those who are attached to sounds and so forth, their minds flow accordingly, and those who are unattached, it is just the same. Dwelling in the letter 'ཨེ་ཝཾ'（藏文，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evam，literal meaning: thus）, in the excellent place of bliss, body, speech, and mind abide. The sole Vajradhara has three distinctions, surrounded by places, beings, and realms. Abiding in the three times, three places, and also abiding in the three existences, for the benefit of many sentient beings. As I have heard from the tantras, what I understand is this: From the lunar fluid of Vajradhara, in the crown, throat, heart, lotus, navel, secret place, In the lotus of the Vajra Dakinis, the bindus dissolve in three ways, abiding in the excellent lotus. Here, in order to attain Buddhahood, yogis should understand the Bhagavan. In previous lives, the objects such as peace and attachment generated by one's own mind, By the power of habit, abide in samsara and nirvana, one appears as many, this is the power of aspiration and merit. One meaning with many sounds, through their respective objects, enters the hearts of living beings. For the merit of sentient beings, abiding in samsara and nirvana, wandering for alms. Animals, hungry ghosts, asuras, flesh-eaters, gods, humans, noble ones, Tibetans, and so forth, Past, future, present, these three modes of appearance, and the eternally true Dharma, are all proclaiming. -------------------------------------------------------------------------------- ་། །རང་