Tibetan
笃补巴·喜饶坚赞大师全集JDol62དཔལ་ལྡན་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལེའུའི་རྒྱུད་ཀྱི་ངེས་དོན་ཟབ་མོ་རྣམས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་བཞུགས་སོ།། 7-63 ༄༅། །དཔལ་ལྡན་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལེའུའི་རྒྱུད་ཀྱི་ངེས་དོན་ཟབ་མོ་རྣམས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་བཞུགས་སོ།། ༄༅། །དཔལ་ལྡན་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལེའུའི་རྒྱུད་ཀྱི་ངེས་དོན་ཟབ་མོ་རྣམས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་བཞུགས་སོ།། ༄༅། །དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཡེ་ཤེས་སྐུ་དང་ ཉིན་མོར་བྱེད་པའི་སྐུ་སྟེ་པད་མའི་འདབ་མ་རྒྱས་པའི་སྤྱན། །སངས་རྒྱས་སེང་གེའི་ཁྲི་ ལ་བཞུགས་པ་ལྷ་མཆོག་རྣམས་ཀྱིས་བཏུད་ལ་རྒྱལ་པོ་ཟླ་བ་བཟང་པོ་ཡིས། །མགོ་བོས་ རབ་ཏུ་ཕྱག་འཚལ་ལག་པའི་པད་མ་སྦྱར་བ་ཡན་ལག་མཆོག་ལ་བཞག་ནས་ཞུས་པ་ ནི། ། རྣལ་འབྱོར་དཔལ་ལྡན་དུས་འཁོར་ཀ་ཕྲེང་ལྡན་པའི་ཨ་འདུས་སུ་སྟེ་མི་རྣམས་ དགྲོལ་བའི་དོན་དུའོ། །སྟོང་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་སྟེ་ཐིག་ལེ་མཆོག་དང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ སངས་རྒྱས་ལྷ་དང་ལྷ་མིན་ཡང་། །ཕྱི་དང་ལུས་དང་གཞན་ལ་ཡང་སྟེ་རང་བཞིན་ རྣམས་ལ་སྐྱེས་བུ་ཉི་ཤུ་ལྔ་པའི་བདག་ཉིད་དང་། །ལུས་ལ་སྣ་ཚོགས་ཚད་དང་སྲིད་པ་ གསུམ་གྱི་བཀོད་པ་ལྷ་དང་ལྷ་མིན་རྣམས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་དང་། །དཀྱིལ་འཁོར་དང་ནི་ དབང་སྟེ་སྐབས་གསུམ་པ་དང་མི་ཡི་བླ་མ་འདི་རྣམས་ཡང་དག་བཤད་དུ་གསོལ། །ཟླ་ བ་བཟང་པོ་ཁྱོད་ལ་བདག་མགུ་གང་ཞིག་ཁྱེད་ཀྱིས་དྲིས་པ་འདི་ནི་རབ་མཆོག་ལྷ་ རྣམས་དང་། །མི་དང་སྲིན་པོ་ལྷ་མིན་ཀླུ་དང་ཆགས་བྲལ་ཐུབ་མཆོག་རིགས་རྣམས་དག་ གིས་ཤེས་པ་མིན་པས་སོ། །མྱ་ངན་འདས་པ་ལ་སོགས་འཛིན་མའི་མཐར་ཐུག་ཚིག་གི་ བགྲོད་པ་དང་བཅས་སྦྱོར་བ་མཐའ་དག་ནི། ། ལུས་དབུས་སུ་སྟེ་དཀྱིལ་འཁོར་དག་དང་ དབང་ནི་བཤད་པར་བྱ་ཡིས་མི་ཡི་བདག་པོ་བཟང་པོ་ཉོན། །མངལ་དུ་མངལ་ན་གནས་ པའི་སྡུག་བསྔལ་བཙའ་བའི་དུས་དང་བྱིས་པའི་དངོས་པོ་ལ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་ ཏེ། །གཞོན་ནུ་ལང་ཚོ་དག་ལ་བུད་མེད་དང་བྲལ་ནོར་དང་འབྱོར་ཉམས་ཉོན་མོངས་ སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོ་གང་། །རྒན་པོ་ཉིད་ལ་མཆི་བའི་སྡུག་བསྔལ་སླར་ཡང་འགྲོ་བ་དྲུག་ ཏུ་འཇིགས་སྟེར་ངུ་འབོད་ལ་སོགས་ཏེ། །སྒྱུ་མས་རྨོངས་པར་བྱས་པའྀ་མཐའ་དག་འགྲོ་ 7-64 བ་འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་དག་ལས་སྡུག་བསྔལ་འཛིན་པར་བྱེད། །འཁོར་བར་མི་ཉིད་དུ་ནི་ འགྱུར་བ་དག་ཀྱང་བརྒྱ་ལམ་ན་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་བློ་ནི་རེས་འགའ་ན། །དེ་ལ་དགེ་བའི་དབང་ གིས་སངས་རྒྱས་ལ་ནི་རྗེས་ཆགས་གྱུར་ཀྱང་དང་པོའི་ཐེག་པར་རབ་ཏུ་འཇུག །དེ་ལས་ དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་གསུངས་པ་ལ་ནི་བློ་གྲོས་མ་ལུས་བརྒྱ་ལམ་དག་ན་འཇུག །དེ་ ལས་སངས་རྒྱས་ཉིད་འདོད་མཆོག་གི་བདེ་བའྀ་གོ་འཕང་དག་ལ་འཇ
Chinese
笃补巴·喜饶坚赞大师全集JDol62《吉祥时轮智慧品根本续释》甚深要义汇集。 吉祥时轮智慧品根本续释甚深要义汇集。 吉祥时轮智慧品根本续释甚深要义汇集。 顶礼吉祥时轮！ 遍知智慧身， 如日之身，莲花瓣盛开之眼。 安坐于佛狮子座， 诸天神敬礼，善月国王以头顶 恭敬顶礼，双手合掌置于胜妙肢体上而请问： 瑜伽吉祥时轮，具足ka字鬘，为救度众生。 空性智慧，至上明点，金刚持佛，天与非天。 外与身及其他，自性之中，二十五 पुरुष (puruṣa，补卢沙，补卢沙，人)之自性。 身之种种量度，三有之庄严，天与非天之受用。 坛城与灌顶，第三品，以及人之上师，祈请如实宣说。 善月，我对你甚为满意，你所提问的这些，是诸天与， 人与罗刹、非天、龙族以及离欲的胜者种姓所不能知晓的。 涅槃等直至大地边际，言语的运行以及一切结合。 于身中，坛城与灌顶，我将宣说，善人君主请谛听。 胎中之苦，生产之时，以及孩童之物亦是苦。 青年之时，与女子分离，财富衰败，烦恼大苦。 老年之时，衰老的痛苦，复又于六道中恐惧哭号等。 一切被幻觉迷惑的众生，于痛苦之上又执取痛苦。 轮回中转生为人，百道之中，偶有生起对佛法的智慧。 彼时，因善业之力而对佛生起信心，最初进入小乘。 由此，宣说吉祥金刚乘，一切智慧皆于百道中运行。 由此，希求成佛，证得至上安乐之果位。
English
Collected Profound Meanings of the Tantra of the Chapter of Wisdom of the Glorious Kalachakra JDol62 by Dolpopa Sherab Gyaltsen. Collected Profound Meanings of the Tantra of the Chapter of Wisdom of the Glorious Kalachakra. Collected Profound Meanings of the Tantra of the Chapter of Wisdom of the Glorious Kalachakra. Homage to the Glorious Kalachakra! Omniscient wisdom body, Like the sun's body, eyes with blooming lotus petals. Seated on the Buddha's lion throne, Gods and goddesses pay homage, King Good Moon with his head Humbly prostrates, hands joined in prayer placed on the supreme limbs, and asks: Yoga Glorious Kalachakra, possessing the garland of 'ka' letters, for the sake of liberating beings. Emptiness wisdom, supreme bindu, Vajradhara Buddha, gods and non-gods. Outer and body and other, in nature, the nature of twenty-five पुरुष (puruṣa, purusha, purusha, man). Various measures of the body, the adornment of the three realms, the enjoyment of gods and non-gods. Mandala and initiation, the third chapter, and the guru of men, please explain them accurately. Good Moon, I am very pleased with you, what you have asked is not known by the gods and, Humans and rakshasas, non-gods, nagas, and the detached Victorious One's lineages. Nirvana and so on, up to the edge of the earth, the movement of speech and all combinations. In the body, mandala and initiation, I will explain, good lord of men, listen. The suffering in the womb, the time of birth, and the things of childhood are also suffering. In youth, separation from women, loss of wealth, great suffering of afflictions. In old age, the suffering of decay, again fear in the six realms, crying and so on. All beings deluded by illusion, grasp suffering upon suffering. Turning into a human in samsara, in a hundred paths, sometimes wisdom of Dharma arises. Then, by the power of virtue, faith arises in the Buddha, initially entering the Hinayana. From this, the Glorious Vajrayana is taught, all wisdom runs in a hundred paths. From this, desiring Buddhahood, attaining the state of supreme bliss. -------------------------------------------------------------------------------- ུག་པ་ཨེ་མ་ཤིན་
Tibetan
ཏུ་དཀའ། །སྒྲ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་པོ་རྣམས་ཀྱི་ལས་སུ་འགྱུར་ཏེ་དབང་པོ་དྲུག་པོ་དག་ ཀྱང་བྱེད་པའོ། །ལོ་དག་ཟླ་བ་ཕྱོགས་དང་ཉིན་དང་མཚན་མོ་ཚེས་དང་ཟླ་བ་ཉི་མ་དག་ ཀྱང་བྱེད་པ་པོ། །དེ་རྣམས་སྡུད་པའི་བྱེད་པོ་འདིར་ནི་གཞན་འགྱུར་བསྐྱེད་པའི་བྱེད་པ་ པོ་ནི་བྱེད་པ་པོ་མ་ཡིན། །མཁའ་ཁྱབ་མཁའ་ཡི་རྡོ་རྗེ་ཅན་ནི་ཡུལ་དང་རྣམ་བྲལ་ཡོན་ ཏན་མེད་ལ་རང་བཞིན་མེད་པའོ། །བདག་ཉིད་འཆིང་སྟེ་རང་བཞིན་ལ་གནས་ཡོན་ ཏན་རྣམ་རྟོག་རྣམས་ཀྱིས་དར་གྱི་སྲིན་བུ་ཇི་བཞིན་ཉིད། །བདག་ཉིད་བདག་གི་ངེས་ པར་སླར་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཡིད་དག་ལས་ནི་གྲོལ་བར་བྱེད། །དེ་ཕྱིར་ རྒྱལ་བ་རང་གི་ལས་ནི་རང་བཞིན་ཡོན་ཏན་ལ་གནས་སྡུག་བསྔལ་དང་ནི་བདེ་བ་ བྱེད། །རང་བཞིན་རྣམ་པར་བྲལ་བ་སུ་ཞིག་བྱེད་པོ་ཅི་ཞིག་བྱེད་དེ་མི་ཤེས་འཇིག་རྟེན་ རྨོངས་པར་བྱེད། །དེ་ཕྱིར་བྱེད་པོ་འགའ་ཡང་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ཀྱི་བདེ་དང་སྡུག་ བསྔལ་དག་ནི་མི་སྦྱིན་མི་འཕྲོག་སྟེ། །འཁོར་བ་དག་ཏུ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་གང་བྱས་སྔོན་ གྱི་ལས་ནི་འབྲས་བུ་རབ་ཏུ་སྦྱིན་པར་འགྱུར། །སྐྱེད་དང་སྡུད་པའི་བྱེད་པོ་ཅི་ཞིག་བྱེད་ དེ་མི་ཤེས་འཇིག་རྟེན་རྨོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་བློ་ཡིན་ཏེ། །ལུས་ལ་དཔག་མེད་དགེ་བ་ འཕྲོག་པར་བྱེད་པའི་བུག་པ་རང་གི་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་མཐོང་མ་ཡིན། །བདག་ནི་ བྱེད་པོ་སྡུག་བསྔལ་བདེ་བ་རབ་ཏུ་སྦྱིན་པ་པོ་དེར་འགྱུར་བ་མིན་ནོ་མི་ཡི་ བདག །འགའ་ཡང་བཅིང་དང་གྲོལ་བར་འགྱུར་མིན་མི་ཡི་བདག་པོ་སེམས་ཀྱི་ནུས་པ་ རྣམ་པར་སྤང་ནས་སོ། །བུམ་པའི་ནང་དུ་ཆུ་ནི་ལེན་པར་བྱེད་པ་ན་ཡང་ནམ་མཁའ་ འགྲོ་བ་མིན་པ་ཇི་ལྟ་བར། །མཁའ་ཁྱབ་མཁའ་ཡི་རྡོ་རྗེ་ཅན་ནི་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་བྲལ་ 7-65 བ་ལུས་ཀྱི་དབུས་སུ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ལས་ནི་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་པོར་འགྱུར་བཅོམ་ ལྡན་སྟོན་པ་གཅིག་པུ་དེ་ནི་བྱེད་པོ་མིན། །ཀུན་མཁྱེན་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་སྲིད་གསུམ་ གྱིས་བཏུད་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡིན་གྱི་འཁོར་ལོ་གཞན་མ་ཡིན། །ཚངས་པ་ཁྱབ་འཇུག་ དྲག་པོ་དག་ཀྱང་གང་གི་ཞབས་ཀྱི་ཆུ་སྐྱེས་དྲུང་དུ་ལྷག་པར་སྐྱབས་འགྲོ་བ། ། དུས་ཀྱི་ འཁོར་ལོ་རྒྱལ་བ་མཆོག་བསྐྱེད་ཡོན་ཏན་མེད་ཅིང་རྣམ་རྟོག་མེད་པ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ ལོ། །ཡན་ལག་དང་བཅས་རིག་བྱེད་དྲན་པའི་གཞུང་དང་བཅས་དང་རྟོག་གེ་གྲུབ་པའི་ མཐའ་ལྡན་འཇིག་རྟེན་དུ། །སྙན་ངག་མཁན་པོ་རྒྱས་པ་མེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བྱས་ པའི་བསྟན་བཅོས་གཞན་ཡང་རིག་པ་མིན། །རིག་པ་ཞེས་པ་ནང་རིག་འགྱུར་མེད་ཀྱང་ སྟེ་འཇིག་རྟེན་འདིར་ནི་ཐུབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་རབ་གསུང་ཉིད། །གང་ལས་འཇིག་རྟེན་ གསུམ་པོ་མཐའ་དག་ཏུ་འགྱུར་མི་ཡི་བདག་པོ་སླར་ཡང་གང་ལ་ཐིམ་པའོ། །རྣལ་འབ
Chinese
极为困难啊！六种声音等变为作用，六根也同样起作用。 年月、半月、日夜、初一和月亮太阳等也都是作用者。 将这些聚集起来的作用者，在此处，产生其他变化的作用者不是作用者。 遍布虚空的金刚持（Vajradhara），远离处所和分别，没有功德，也没有自性。 自性束缚自己，安住于自性，如蚕作茧般被功德和分别念所束缚。 自己从对自我的执着中解脱出来，从没有分别念的意念中获得解脱。 因此，胜者（Jina）自己的作用是安住于自性功德，带来痛苦和快乐。 谁能分离自性？什么能起作用？不了解这些，世界陷入迷惑。 因此，没有任何作用者给予或夺走众生的快乐和痛苦。 无论在轮回中做了什么三种行为，过去的业都会带来果报。 什么能产生和聚集？不了解这些，是迷惑众生的心智。 身体上有无数夺走善根的孔窍，却无法被自己的感官所见。 我不是作用者，不是给予痛苦和快乐的主宰，不是人的主宰。 没有任何人会被束缚或解脱，人的主宰啊，要舍弃心的力量。 如同在瓶中取水，虚空却不会移动一样。 遍布虚空的金刚持（Vajradhara），远离处所，同样存在于身体之中。 因此，宣说业存在的，只有薄伽梵（Bhagavan）世尊，他不是作用者。 全知最初的佛陀，被三界所敬奉，是时轮（Kalachakra），不是其他的轮。 梵天（Brahma）、遍入天（Vishnu）、大自在天（Maheshvara）等，也在他的莲足下寻求庇护。 向时轮（Kalachakra）至尊胜者顶礼，他生出一切，没有功德，没有分别念。 拥有肢分和明智，具备忆念之论典，具备论理的究竟之见，存在于世间。 诗人和广大学者，以及火神（Agni）等所著的其他论典，都不是智慧。 智慧是指内在的智慧，是永恒不变的，是人中之狮子（释迦牟尼佛）在这个世界上所宣说的。 从何处产生三界一切，人的主宰又将回归何处？ 瑜伽士...
English
It is extremely difficult! The six sounds and so on become actions, and the six senses also function. Years, months, fortnights, days and nights, the first day of the month, and the sun and moon are also the actors. The actor who gathers these together, here, the actor who creates other changes is not the actor. The Vajradhara (the Diamond Holder) who pervades the sky, is separate from places and distinctions, has no qualities, and has no self-nature. Self-nature binds itself, abides in self-nature, and is bound by qualities and distinctions like a silkworm making a cocoon. Oneself is freed from clinging to the self, and is liberated from minds without distinctions. Therefore, the Jina's (Victor's) own action is to abide in the qualities of self-nature, bringing suffering and happiness. Who can separate self-nature? What can act? Not understanding these, the world falls into delusion. Therefore, no actor gives or takes away the happiness and suffering of sentient beings. Whatever three actions are done in samsara, past karma will bring forth its fruits. What can produce and gather? Not understanding these is the mind of deluded beings. The body has countless holes that steal away merit, but they cannot be seen by one's own senses. I am not the actor, not the giver of suffering and happiness, not the lord of men. No one will be bound or liberated, lord of men, abandon the power of the mind. Just as when water is taken in a pot, the sky does not move. The Vajradhara (the Diamond Holder) who pervades the sky, separate from places, is likewise in the midst of the body. Therefore, the Bhagavan (Blessed One) alone, who speaks of the existence of karma, is not the actor. The omniscient first Buddha, revered by the three realms, is the Kalachakra (Wheel of Time), not another wheel. Brahma, Vishnu, Maheshvara, and others also seek refuge at the lotus feet of him. I prostrate to the Kalachakra (Wheel of Time), the supreme Victor, who brings forth all, without qualities, without distinctions. Possessing limbs and intelligence, endowed with treatises of mindfulness, possessing the ultimate view of reasoning, existing in the world. Other treatises written by poets and great scholars, as well as Agni (the god of fire) and others, are not wisdom. Wisdom is the inner wisdom, which is immutable, and is what the Lion of Men (Shakyamuni Buddha) has proclaimed in this world. From where do all the three realms arise, and where will the lord of men return? The yogi... -------------------------------------------------------------------------------- ྱོར་