Tibetan
ང་དེ་རྡོ་རྗེ་ཅན། །ཤེས་རབ་ཆོས་འབྱུང་དག་ལ་གནས་པ་མཐའ་དག་ སླར་ཡང་སྤྲོ་བར་བྱས་ཏེ་ངེས་པར་ཐིག་ལེ་ཡིས། །སྣ་ཚོགས་རྒྱན་དང་ལྡན་ཞིང་མེ་ལོང་ དག་ལ་གནས་པ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་རང་བྱུང་བ། །འདོད་པ་དང་ནི་གཟུགས་ དང་གཟུགས་མེད་སྲིད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་རྣམས་ཀྱང་རིམ་པས་སྦྱང་བ་སྟེ། །ཕྱི་ནས་ 7-73 ཡེ་ཤེས་མེ་ལྕེ་དག་གིས་སྲིད་པ་གསུམ་པོ་མཐའ་དག་དུས་གཅིག་ཏུ་ནི་དགུག་པར་ བྱ། །ཟླ་བ་ཉི་མ་ཨཱ་སོགས་ཀཱ་སོགས་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་གསུམ་བགྲོད་གནས་སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེ་ སོགས་བཟླས་པ། །སོ་སོར་སྡུད་པ་ལ་སོགས་དྲུག་གིས་གསེར་བཟང་པད་མ་ལ་ནི་སྐུ་ གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། །དགའ་བ་སོགས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་ཆུ་སྐྱེས་དག་ལ་རོ་མཉམ་ གྱུར་པར་སྒོམ་པ་འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ། །ཤེས་རབ་པད་མར་སེམས་ཀྱི་ཐེག་ལེ་དག་ལ་ ལྷན་སྐྱེས་བདེ་བའི་དབང་གིས་བསྒོམ་པ་གཞོམ་མེད་འགྱུར། །བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་སོགས་ དང་ཆུ་གཏེར་རྡོ་རྗེ་རྣམས་དང་སྔགས་ཀྱིས་བཟླས་པ་སོགས་ཀྱིས་བསྙེན་པ་སྟེ། །སོ་སོར་ སྡུད་པ་སོགས་དང་རྡོ་རྗེ་པད་མ་ལས་སྐྱེས་བདུད་རྩི་ཡིས་ནི་ཉེ་བའི་བསྒྲུབ་པར་ འགྱུར། །དགའ་བ་ལ་སོགས་རྣམས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང་ཆུ་སྐྱེས་རོ་མཉམ་གྱུར་པ་སྒོམ་ པ་སྒྲུབ་པར་འགྱུར། །ཤེས་རབ་སྦྱོར་ལ་གང་ཚེ་འཕོ་མེད་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་དག་ལས་ ངེས་པར་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོར་འགྱུར། །དང་པོར་སྟོང་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ངེས་པར་སླར་ཡང་དེ་ ནས་ཟླ་བ་ཐིག་ལེ་དག་ནི་ཡང་དག་འཛིན། །དེ་ནས་གཟུགས་ནི་བསྐྱེད་ཅིང་རབ་མཆོག་ རོ་ཡི་རིགས་རྣམས་དག་གིས་ཡི་གེ་དགོད་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། །ཆུ་ཡི་གཏེར་གྱི་རྡོ་རྗེ་འདི་ ནི་སྤྱི་ཡི་བསྙེན་པར་འགྱུར་ཏེ་སྒྲུབ་པ་དག་ནི་དབུ་མ་ཡང་། །འདི་ལ་ཐབས་ནི་རྣམ་ བཞིར་འགྱུར་ཏེ་དམན་དང་བརྟན་པ་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་དག་ལ་དེ་བཞིན་ཏེ། །སོ་སོར་ སྡུད་པ་རྒྱལ་བའི་དབང་པོར་འགྱུར་ཞིང་རྣམ་པ་བཅུ་སྟེ་བསམ་གཏན་མི་བསྐྱོད་པ་ ཉིད་དོ། །སྲོག་རྩོལ་དག་ཀྱང་རལ་གྲི་ཅན་ནོ་སླར་ཡང་རྣམ་པ་བཅུ་སྟེ་འཛིན་པ་ཕྱག་ན་ རིན་ཆེན་ནོ། །གཡུང་མོ་ལ་ནི་རྗེས་སུ་དྲན་པ་པད་མ་འཛིན་པར་འགྱུར་ཏེ་དཔལ་ལྡན་ ཏིང་འཛིན་འཁོར་ལོ་ཅན། །རེ་རེ་དབྱེ་བ་ལྔ་རྣམས་ཀྱིས་ཏེ་སླར་ཡང་གང་ལས་ཨཱ་ སོགས་ཀཱ་སོགས་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱེ་བའོ། །སོ་སོར་སྡུད་པ་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་བཅུ་པོ་རྣམས་ ནི་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་མེད་པའོ། །བསམ་གཏན་དག་ཀྱང་ཤེས་རབ་རྟོག་དང་དཔྱོད་པ་ དགའ་དང་གཡོ་མེད་བདེ་བ་རྩེ་གཅིག་སེམས་པའོ། ། སྲོག་རྩོལ་དག་ཀྱང་ལམ་ནྀ་གཉིས་ པོ་བསྒྱེལ་ཞིང་དབུ་མར་སྲོག་ནི་ཞུགས་པ་དག་ཏུ་འགྱུར། །ཐིག་ལེར་སྲོག་ནི་རབ་ཏུ་ 7-74 ཞུགས་ཤིང་གཉིས་ཀའི་བགྲོད་པ་བཅོམ་སྟེ་རྩེ་གཅིག་སེམས་པ་འཛིན་པའོ། །གཏུམ་ མོའི་
Chinese
我是金刚持（Vajradhara）。所有安住于般若（Prajna）法生之处者， 再次令其生起，以明点（bindu）必定，如安住于饰品和镜子中， 自生智慧轮（jnana-chakra）。欲界、色界和无色界，这三种有，次第清净。 从外以智慧火焰，将三种有于一时全部勾召。 以月亮、太阳、阿（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）等、嘎（藏文：ཀཱ，梵文天城体：का，梵文罗马拟音：kā，汉语字面意思：嘎）等，三种行处，语金刚等念诵。 以各自摄集等六法，于妙金莲花中，身语意之瑜伽。 以欢喜等，于金刚莲花中，修持等味，此乃金刚三昧耶。 于般若莲花中，以俱生乐之自在，于心之明点中修持，则坚不可摧。 以五甘露等，以及水宝金刚等，以真言念诵等修近分。 以各自摄集等，从金刚莲花所生之甘露，成为近成就。 以欢喜等，修持金刚三昧耶和莲花等味，则成成就。 于般若结合时，从无迁变之细微瑜伽中，必定成为大成就。 首先，空性菩提心必定，再次从彼处，真实执持月亮明点。 从彼处生起形象，以最胜之味之种类，书写文字。 此水宝金刚，成为共同之近分，成就则是中观。 于此有四种方便，下劣和稳固，如是于成就之支分。 各自摄集，成为胜者之自在，有十种，即禅定不动。 命勤（prana）亦如持剑者，再次有十种，即执持宝珠之手。 于明妃，随念成为持莲花者，具吉祥之定，持轮者。 以各自五种差别，再次从阿（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）等、嘎（藏文：ཀཱ，梵文天城体：का，梵文罗马拟音：kā，汉语字面意思：嘎）等分开。 各自摄集，十种境与有境，皆无入处。 禅定即是般若，觉和观，喜和无动，乐和专注一境。 命勤亦是颠倒二脉，命气入于中脉。 命气完全入于明点，摧毁二者之行处，专注一境执持。 拙火（gtum mo）的。
English
I am Vajradhara (the Diamond Holder). All those who abide in the source of Prajna (wisdom), Again, causing them to arise, with bindu (essential drop) certainly, like abiding in ornaments and mirrors, The self-born wheel of wisdom (jnana-chakra). The desire realm, the form realm, and the formless realm, these three existences, are purified in sequence. From the outside, with flames of wisdom, all three existences are summoned at once. With the moon, the sun, A (Tibetan: ཨཱ, Sanskrit Devanagari: आ, Sanskrit Romanization: ā, Literal meaning: A), etc., Ka (Tibetan: ཀཱ, Sanskrit Devanagari: का, Sanskrit Romanization: kā, Literal meaning: Ka), etc., the three places of movement, mantra of speech Vajra, etc. With six practices such as gathering separately, in the excellent golden lotus, the yoga of body, speech, and mind. With joy, etc., in the Vajra lotus, meditating on becoming equal in taste, this is the three Vajras. In the Prajna lotus, with the power of innate bliss, meditating on the mind's bindu, it becomes indestructible. With the five ambrosias, etc., and the water treasure Vajra, etc., approaching through mantra recitation, etc. With separate gatherings, etc., the nectar born from the Vajra lotus becomes near attainment. With joy, etc., meditating on the three Vajras and the lotus becoming equal in taste, one becomes accomplished. When uniting with Prajna, from the subtle yoga of immutability, one certainly becomes a great accomplishment. First, emptiness Bodhicitta (mind of enlightenment) is certain, again from there, truly holding the moon bindu. From there, generating the form, with the best kinds of tastes, writing the letters. This water treasure Vajra becomes the common near attainment, accomplishment is Madhyamaka (the Middle Way). Here there are four methods, inferior and stable, likewise in the limbs of accomplishment. Gathering separately, one becomes the sovereign of the victors, there are ten, namely meditation without movement. Prana (life force) is also like a sword holder, again there are ten, namely holding a precious jewel in the hand. For the consort, remembrance becomes holding a lotus, possessing glorious Samadhi (meditative absorption), possessing a wheel. With each of the five distinctions, again from what is separated by A (Tibetan: ཨཱ, Sanskrit Devanagari: आ, Sanskrit Romanization: ā, Literal meaning: A), etc., Ka (Tibetan: ཀཱ, Sanskrit Devanagari: का, Sanskrit Romanization: kā, Literal meaning: Ka), etc. Gathering separately, the ten objects and object-holders have no entry. Meditation is also Prajna, awareness and analysis, joy and immovability, bliss and one-pointedness of mind. Prana is also reversing the two nadis (channels), prana enters the central channel. Prana completely enters the bindu, destroying the movement of both, holding one-pointedness of mind. Of Tummo (inner heat). --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
སྣང་བར་གང་ཞིག་གྱུར་པ་ངེས་པར་ལུས་དང་ནམ་མཁའ་ལའང་རྗེས་སུ་དྲན་ པར་འགྱུར། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ནི་འགྱུར་མེད་བདེ་བའི་དབང་གིས་ ཡེ་ཤེས་གཟུགས་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན། །འདི་རྣམས་དམན་པ་ལ་སོགས་ཕྱེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་སྣ་ ཚོགས་གཙོ་བོའི་སྒྲུབ་ཐབས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར། །ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་དང་གནས་སྐབས་ གསུམ་ནི་རྣམ་གསུམ་བགྲོད་པའི་དབང་གིས་ལས་དང་ཀུན་རྟོག་མཆོག་རྣམས་སོ། །སོ་ སོར་སྡུད་པས་རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་བྲལ་བ་སྔགས་རྣམས་ཀུན་གྱིས་ བྱིན་གྱིས་རློབས། །མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ་མི་ཡི་བདག་པོ་བསམ་ གཏན་སྦྱོར་བས་དག་པའོ། །སྲོག་རྩོལ་གྱིས་ནི་དག་པ་རི་བོང་ཅན་དང་ཉི་མ་དང་བྲལ་ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད། །བདུད་དང་ཉོན་མོངས་ལ་སོགས་ཉམས་ ཤིང་སྟོབས་བཅུ་ལ་ནི་འཇུག་པར་འགྱུར་ཏེ་འཛིན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སོ། ། རྗེས་སུ་དྲན་ པ་ལེགས་པར་དག་པ་དྲི་མེད་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དག་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་གཟུགས་ལས་ སོ། །དེ་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དག་པས་ཉིན་ཞག་འགའ་ཞིག་རྣམས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་སྐུ་ནི་ འགྲུབ་པར་འགྱུར། །སོ་སོར་སྡུད་པ་ལ་སོགས་རྣམས་ཀྱིས་གལ་ཏེ་སྔགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ འདོད་པ་འགྲུབ་པར་མ་གྱུར་ན། །ནཱ་ད་གོམས་པས་བཙན་ཐབས་ཆུ་སྐྱེས་སུ་གནས་རྡོ་ རྗེ་ནོར་བུ་ཐིག་ལེ་བཀག་ནས་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །བསྙེན་པ་ལ་ནི་དང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་ རྣམ་བཅུ་མཁའ་ལ་འཁོར་ལོ་ཅན་གྱི་ཁྲོ་བོའི་ལྟ་བས་སོ། །བགེགས་མཐར་བྱེད་པའི་ལྟ་ བ་བདུད་རྩིའི་ལམ་དུ་སོན་པ་ཡིས་ཀྱང་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་ཡན་ལག་དྲུག །ཤེས་རབ་ལ་ སྤྲོས་ཟླ་བ་ཐིག་ལེ་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུར་གནས་པའི་འགྱུར་མེད་གསུམ་དུ་སྒྲུབ་པ་ལ། །བདེ་བ་ མ་ཉམས་གཅིག་པུ་ཞི་བ་ལྷན་སྐྱེས་བདེ་བ་ཡེ་ཤེས་འདི་ནི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ལ། །སྲོག་རྩོལ་ དག་ནི་ཀུན་ནས་བདེ་མཉམ་འབྲས་བུ་སྟེར་བའི་ཇི་སྲིད་མགོ་ཡི་བར་དུ་འདོད་པ་ སྟེ། །དེ་ལས་སྟེང་དུ་འདོད་པ་མིན་པ་འཆི་བའི་འཇིགས་པ་བྱེད་དེ་ཕུང་པོ་ངེས་པར་ འཇིག་པའི་རྒྱུར། ། གཙུག་ཏོར་སྒོ་ནི་ཕུག་ནས་འགྲོ་ན་མཆོག་གི་བདེ་བའི་གོ་འཕང་ 7-75 དག་ལ་ངེས་པར་སྦྱར་བར་བྱ། །ཕུང་པོ་མེད་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་བདེ་མཉམ་འཇུག་ སྟེ་འོན་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་དུ་ནི་གྲགས་པ་མིན། །དབུས་སུ་སྲོག་ནི་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་ཡུལ་ དང་རྣམ་པར་བྲལ་བའི་སྣ་ཚོགས་ཡུམ་ལ་འཁྱུད་པ་སྟེ། །པད་མར་ཞུགས་པའི་རང་གི་ རྡོ་རྗེ་སྤྲོ་བ་དག་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཉི་ཟླའི་དབུས་སུ་རབ་ཞུགས་པའོ། །བདེ་བའི་ས་བོན་མ་ ལྟུང་བ་ལ་རབ་དགའི་དགའ་བར་གནས་པ་རྣལ་འབྱོར་འདི། །ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་གྲུབ་ དོན་སླད་ཁྱབ་བདག་གིས་ནི་དཔལ་ལྡན་གསང་བ་ལས་ཀྱང་མཆོག་ཏུ་གསང་ བའོ། །གཙུག་ཏོར་དུ་ནི་རྡོ་རྗེ་རྩེ
Chinese
无论显现为何，必定会忆及身体和虚空。 以智慧方便之自性，凭借不变之乐的力量，于智慧之形中入定。 这些区分低劣等者，以各种主尊的修法转变为三种。 三种手印和三种状态，凭借三种行进的力量，即是业和分别念的殊胜者。 通过各自的摄持，瑜伽士远离境和相，所有真言都加持。 五种神通将会获得，作为人的主宰，通过禅定结合而清净。 通过命勤而清净，远离兔神（月亮）和太阳，受到菩萨们的供养。 魔和烦恼等衰退，进入十力，凭借执持的力量。 忆念完全清净，无垢光明的坛城，也来自智慧之形。 之后，通过禅定的清净，经过几日，智慧身将会成就。 通过各自的摄持等，如果持咒者未能成就所愿。 通过习惯那达（梵文：Nāda，梵文罗马拟音：Nāda，藏文：ནཱ་ད་，汉语字面意思：声音），强制性地安住于莲花中，阻断金刚宝珠明点后进行修持。 在近修中，最初的十种瑜伽，以虚空中具轮忿怒尊的目光。 以摧毁障碍的目光，进入甘露道，也能成就近修的六支。 在智慧中开展，月亮明点安住于金刚宝珠中，对于不变的三种修持。 不失乐，唯一寂静的俱生乐，此智慧是伟大的修持。 命勤完全是普遍的乐平等，给予果实，直至头顶都随心所欲。 从那以上并非随心所欲，而是制造死亡的恐惧，是蕴 निश्चित的毁灭之因。 顶门若从孔穴中行走，必定要与殊胜之乐的地位相结合。 即使没有蕴，瑜伽士也进入乐平等，然而在世间并不为人所知。 生命力强烈地进入中央，拥抱远离境和相的各种明妃。 进入莲花中的自己的金刚欢喜，同样也强烈地进入日月中央。 不堕落乐之种子，安住于极喜之喜中，此瑜伽。 为了手印的成就之义，遍入者也从具光荣的秘密中最为保密。 在顶髻上是金刚尖。
English
Whatever appears, it will surely be remembered in body and space. With the nature of wisdom and means, by the power of unchanging bliss, meditate on the wisdom form. These distinctions of inferior etc., transform into three kinds of methods for various chief deities. The three mudras and three states, by the power of traversing the three, are the supreme of karma and conceptualization. Through individual gathering, the yogi is separated from object and aspect, and all mantras bless. The five superknowledges will be attained, as the lord of men, purified by meditative union. Purified by prana exertion, separated from the rabbit-possessor (moon) and the sun, worshipped by Bodhisattvas. Demons and afflictions etc. diminish, and one enters the ten powers, by the power of holding. Remembrance is well purified, the mandala of stainless light, also from the wisdom form. Then, through the purification of samadhi, after a few days, the wisdom body will be accomplished. Through individual gathering etc., if the mantra practitioners do not accomplish their desires. By habituating Nada, forcibly abide in the lotus, block the vajra jewel bindu and then practice. In the approach practice, the initial ten yogas, with the wrathful gaze of the wheel-possessing one in space. With the gaze that destroys obstacles, entering the path of nectar, one can also accomplish the six limbs of approach. Expanding in wisdom, the moon bindu abides in the vajra jewel, for the practice of the unchanging three. Without diminishing bliss, the sole peaceful coemergent bliss, this wisdom is the great practice. Prana exertions are completely universal bliss-equality, giving fruit, desiring up to the crown of the head. Above that is not as desired, but creates the fear of death, it is the cause of the certain destruction of the aggregates. If the crown gate goes from the hole, it must be definitely joined with the state of supreme bliss. Even without aggregates, the yogi enters bliss-equality, yet is not known in the world. Life force intensely enters the center, embracing the various consorts separated from object and aspect. One's own vajra joy entering the lotus, likewise intensely entering the center of the sun and moon. Not falling the seed of bliss, abiding in the joy of great joy, this yoga. For the sake of the accomplishment of the mudra, the all-pervading one also keeps it most secret from the glorious secret. On the crown is the vajra tip. --------------------------------------------------------------------------------