Tibetan
མཆོག་གི་གཞི་དེ་འདོད་པ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་བརྟན་པ་དག་སྟེ། ཡོན་ཏན་ལྷག་མ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བོ། །འོད་སྲུང་དེ་ལྟ་བས་ན་ཁྱོད་ཀྱིས་ལན་གཉིས་ལན་གསུམ་དུ་ཡང་འཁོར་སོལ་ཅིག །དེ་ནས་གནས་བརྟན་འོད་སྲུང་ཆེན་པོས་ལན་གཉིས་ལན་གསུམ་གྱི་བར་དུ་ཡང་བལྟས་ཤིང་བརྟགས་ཏེ་བསལ་ན་སྦུན་པ་ལྟ་བུའི་སྐྱེས་བུ་ལྷག་མའི་འཁོར་དག་ཡོད་པར་གྱུར་ཏོ། །ཡང་ལན་གསུམ་གྱི་བར་དུ་བསྩལ་བས་བསྩལ་བ་ན། སྐྱེས་བུ་སྦུན་པ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པ་ཤ་སྟག་ཏུ་གྱུར་ཏོ། །ཞེས་དང་། འོད་སྲུང་དེ་དག་ལས་བྱེ་བ་བརྒྱ་སྟོང་གི་ཆའི་ཆ་གང་དག་ཡིན་པ་ནི་མི་མཆོག་བག་ཚ་བ་མེད་པའི་འཁོར་འདུག་པ་འདི་དག་ཡིན་གྱིས། འོད་སྲུང་ད་ཡང་ཁྱོད་ཀྱིས་འཁོར་རྣམས་ལ་གྲོགས་པོ་དག་ཅིང་ཁྱོད་ཅག་རྔ་བོ་ཆེ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་མདོ་ཆེན་པོ། ཡངས་པ་ཐེག་པ་གཅིག་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དད་པར་དཀའ་བ། ཡིད་ཆེས་པར་དཀའ་བ་འདི་མཉན་པར་ནུས་སམ། ཞེས་དྲིས་ཤིག །འོད་སྲུང་དེ་བཞིན་དུ་ཁྱོད་ཀྱིས་ལན་གཉིས་ལན་གསུམ་དུ་ཡང་འཁོར་རྣམས་ལ་དྲིས་ཤིག །བཅོམ་ལྡན་འདས་ལགས་སོ། །ཞེས་གསོལ་ནས། དེ་ནས་འོད་སྲུང་ཆེན་པོ་སྟན་ལས་ལངས་ཏེ། བླ་གོས་ཕྲག་པ་གཅིག་ཏུ་གཟར་ནས་པུས་མོ་གཡས་པའི་ལྷ་ང་ས་ལ་བཙུགས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞབས་ལ་མགོ་བོས་ཕྱག་འཚལ་ནས་ལངས་ཏེ། ལན་གསུམ་བསྐོར་བ་བྱས་ནས་འཁོར་མང་པོ་དེ་ལ་སྨྲས་པ། ཤེས་ལྡན་དག །ཅི་རྔ་བོ་ཆེ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་མདོ་ཉན་པའི་འོས་ཡིན་ནམ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐེག་པ་གཅིག་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུལ་ལས་འདས་པ། དེ་ཁྱོད་ལ་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གནས་བརྟན་འོད་སྲུང་ཆེན་པོས་ལན་གཉིས་ལན་གསུམ་དུ་ཡང་བསྐུལ་བ་བསྐུལ་བ་དང་། དེ་རྣམས་ཀྱིས་སྨྲས་པ། བཙུན་པ་འོད་སྲུང་བདག་ཅག་ཆོས་ཉན་པའི་ཆེད་དུ་མཆིས་ལགས་པས། ཉན་པར་འཚལ་གྱིས་བཙུན་པ་འོད་སྲུང་། དེ་བཞིན་ 3-128 གཤེགས་པས་བདག་ཅག་ལ་ཐུགས་བརྩེ་བས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། མདོ་སྡེ་ཆེན་པོ་དེ་ལེགས་པར་བསྒྲགས་པར་མཛད་དུ་གསོལ། འོད་སྲུང་ཆེན་པོས་སྨྲས་པ། ཇི་ལྟར་ཡིད་ཆེས་པར་འགྱུར། དེ་དག་གིས་སྨྲས་པ། བཙུན་པ་འོད་སྲུང་དཔེར་ན། སྐྱེས་བུ་བཙས་ནས་ལོ་ཉི་ཤུ་ལོན་པ་ཞིག་ལ། བུ་ལོ་བརྒྱ་ལོན་པ་དག་ཡོད་དོ། །ཞེས་སྨྲས་ན། གལ་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་གསུང་ན་བདག་ཅག་གིས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་ཡིད་ཆེས་པར་བགྱི་ལགས་ན། བཙུན་པ་འོད་སྲུང་དམ་པའི་ཆོས་མཉན་པ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ཅི་གསུང་བ་དེ་བཞིན་དུ་མཛད་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ཀུན་ནས་སྤྱན་མངའ་བ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན
Chinese
至高的基础是那些安住于诸如欲望等功德之上者，其余的功德是不可思议的。‘光明守护’（迦叶波），因此你应该再三地观察筛选你的僧团。然后，大‘光明守护’（迦叶波）尊者再三地观察筛选，结果发现僧团中存在着如空壳般的补特伽罗（指没有实修的人）。再次经过三次筛选后，剩下的全是坚实可靠的补特伽罗。’ ‘光明守护’（迦叶波），这些人是那无数（百千）分之一中的一部分，他们是无所畏惧的贤善僧团。‘光明守护’（迦叶波），现在你再去问问僧团中的道友们，是否能够听闻这部名为《大鼓声》的大经，这部甚深且唯一的‘大乘’（Mahāyāna），这部难以置信、难以信服的‘大乘’（Mahāyāna）？’ 询问吧，‘光明守护’（迦叶波），你应该再三地询问僧团。‘世尊，是的。’ 禀告完毕后，大‘光明守护’（迦叶波）尊者从座位上起身，将袈裟披于一肩，右膝着地，以头顶礼世尊之足，起身，绕佛三匝，对众多僧众说道：‘有智慧者们，听闻这部名为《大鼓声》的经是否合适？如来所说的这唯一‘大乘’（Ekāyana），超越了所有声闻（Śrāvaka）和独觉佛（Pratyekabuddha）的境界，将会为你们开示。’ 就这样，‘光明守护’（迦叶波）尊者再三地劝请，他们回答说：‘尊者‘光明守护’（迦叶波），我们是为了听法而来，请您开示吧，尊者‘光明守护’（迦叶波）。如来以慈悲心摄受我们，请您善加宣说这部大经。’ ‘光明守护’（迦叶波）尊者问道：‘你们将如何相信呢？’ 他们回答说：‘尊者‘光明守护’（迦叶波），例如，一个刚满二十岁的年轻人，却有了一百岁的儿子。’ 如果如来所说与此相同，我们也会同样相信。尊者‘光明守护’（迦叶波），听闻正法更不用说了。为什么呢？因为如来所说即是所做，如来是全知者，如来具有佛眼。
English
The supreme basis is those who are steadfast in qualities such as desire, and the remaining qualities are inconceivable. 'Light Protector' (Kāśyapa), therefore you should examine and sort your Saṃgha two or three times. Then, the great 'Light Protector' (Kāśyapa) Venerable examined and sorted two or three times, and it turned out that there were remaining individuals in the Saṃgha who were like empty husks (referring to those who do not practice diligently). Again, after sorting three times, all that remained were solid and reliable individuals.' 'Light Protector' (Kāśyapa), these are a fraction of a hundred thousandth part of those, these are the fearless and virtuous Saṃgha. 'Light Protector' (Kāśyapa), now you should ask the friends in the Saṃgha again whether they are able to listen to this great Sūtra called 'The Great Drum Sound', this profound and unique 'Great Vehicle' (Mahāyāna), this incredible and hard-to-believe 'Great Vehicle' (Mahāyāna)?' Ask, 'Light Protector' (Kāśyapa), you should ask the Saṃgha two or three times. 'Venerable One, yes.' After reporting, the great 'Light Protector' (Kāśyapa) Venerable rose from his seat, draped his robe over one shoulder, knelt on his right knee, bowed his head to the feet of the Venerable One, rose, circumambulated three times, and said to the many Saṃgha: 'Wise ones, is it appropriate to listen to the Sūtra called 'The Great Drum Sound'? This unique 'Great Vehicle' (Ekāyana) spoken by the Tathāgata, which transcends the realm of all Śrāvakas (Hearers) and Pratyekabuddhas (Solitary Buddhas), will be revealed to you.' In this way, the 'Light Protector' (Kāśyapa) Venerable urged again and again, and they replied: 'Venerable 'Light Protector' (Kāśyapa), we have come to listen to the Dharma, please expound it, Venerable 'Light Protector' (Kāśyapa). May the Tathāgata, with compassion, embrace us and excellently proclaim this great Sūtra.' The 'Light Protector' (Kāśyapa) Venerable asked: 'How will you believe it?' They replied: 'Venerable 'Light Protector' (Kāśyapa), for example, a young man who has just turned twenty years old has a son who is a hundred years old.' If what the Tathāgata says is the same as this, we will believe it in the same way. Venerable 'Light Protector' (Kāśyapa), let alone listening to the Holy Dharma. Why? Because what the Tathāgata says is what he does, the Tathāgata is all-knowing, the Tathāgata has the Buddha-eye. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་གྱིས་གཟིགས་པ་ཡིན་ནོ། །བཙུན་པ་འོད་སྲུང་གཞན་ཡང་བདག་ཅག་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་མཁྱེན་ཏོ། །སྨྲས་པ། ཤེས་ལྡན་དག་ཁྱེད་ཅག་ནི་རྔ་བོ་ཆེ་ཆེན་པོའི་མདོ་མཉན་པ་དང་། ཀློག་པ་དང་། བཟུང་བ་དང་། བསྟན་པའི་འོས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། ། ཡང་དེ་ལ་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་དྲི་མ་རྣམས་རིམ་པ་ལྟར་སྦྱོང་བར་གསུངས་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྟན་པའི་མདོར། རིགས་ཀྱི་བུ། འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན། ནོར་བུ་མཁན་མཁས་པ་ནོར་བུ་སྦྱོང་བའི་ཚུལ་ལེགས་པར་ཤེས་པ། དེས་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ནས་ཡོངས་སུ་མ་དག་པའི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་བླངས་ཏེ། ལན་ཚྭའི་ཆུ་རྣོན་པོས་སྦངས་ནས་སྐྲའི་རེ་བའི་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ཙམ་གྱིས་བརྩོན་པ་འདོར་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་འོག་ཏུ་ཟས་ཀྱི་ཁུ་བ་རྣོན་པོས་སྦངས་ནས་བལ་གྱི་ལྭ་བས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ཙམ་གྱིས་བརྩོན་པ་འདོར་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་འོག་ཏུ་སྨན་ཆེན་པོའི་ཁུ་བ་ལ་ཡང་སྦངས་ནས་རས་སྲབ་མོའི་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་བྱེད་དོ། །ཡོངས་སུ་ 3-129 སྦྱངས་ཏེ་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་ནི་བཻཌཱུཪྻའི་རིགས་ཆེན་པོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །རིགས་ཀྱི་བུ། དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་ཡོངས་སུ་མ་དག་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་མཁྱེན་ནས་མི་རྟག་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། བདག་མེད་པ་དང་། མི་གཙང་བ་ཡིད་འབྱུང་བའི་གཏམ་གྱིས་འཁོར་བ་ལ་དགའ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་སྐྱོ་བ་བསྐྱེད་པར་མཛད་དེ། འཕགས་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ལ་འཛུད་པར་མཛད་དོ། ། དེ་ཙམ་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བརྩོན་པ་འདོར་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་འོག་ཏུ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པའི་གཏམ་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚུལ་རྟོགས་པར་མཛད་དོ། །དེ་ཙམ་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བརྩོན་པ་འདོར་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་འོག་ཏུ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་གཏམ་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་གཏམ་གྱིས་རང་བཞིན་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྒྱུ་ཅན་གྱི་སེམས་ཅན་དེ་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡུལ་ལ་འཇུག་པར་མཛད་དོ། །ཞུགས་པར་གྱུར་ཅིང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་ན་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་ཡོན་གནས་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཞེས་གསུངས་ལ། འཁོར་ལོ་གསུམ་ལ་དྲང་དོན་དང་ངེས་དོན་གང་ཡིན་པ་དང་། ལེགས་པར་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་གསལ་བར་སྟོན་པ་ཡིན་མིན་གྱི་ཁྱད་པར་ལ་སོགས་པ་ནི། དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་པའི་མདོར། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དོན་དམ་ཡང་དག་འཕགས་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དང་པོར་ཡུལ་ཝཱ་རཱ་ཎ་སཱི་དྲང་སྲོང་སྨྲ་བའི་རི་དྭགས་ཀྱི་ན
Chinese
尊者邬波离问道：‘世尊是否也关注着我们？’佛陀回答说：‘是的，邬波离。’尊者邬波离又问：‘世尊是否了解我们？’佛陀说：‘是的，邬波离。’ 尊者光明（梵文：Ārya-udāyi，含义：圣者光明）说：‘有智慧的人们，你们应当听闻、读诵、受持和宣讲《大鼓经》。’佛陀如是说。 此外，经中还提到通过三个法轮（梵文：Tri-cakra，含义：三轮）来逐渐净化如来藏（梵文：Tathāgatagarbha，含义：如来胎）的垢染。在《宣说如来大悲经》中，佛陀说：‘善男子，譬如一位精通宝石加工的工匠，他深知如何净化宝石。他会取出一块尚未完全净化的珍贵宝石，先用稀释的盐水浸泡，然后用毛刷反复刷洗，进行彻底的清洁。但他不会就此停止，接着他会用稀释的食物汁液浸泡，再用羊毛布擦拭，进行进一步的清洁。他也不会就此停止，然后他会用强效药汁浸泡，再用细棉布擦拭，进行最后的清洁。' ‘经过彻底清洁，去除所有污垢后，这块宝石就被称为伟大的琉璃（梵文：Vaiḍūrya，含义：青色宝珠）之王。善男子，同样地，如来了知众生的界（梵文：Dhātu，含义：界限、本性）尚未完全净化，便以无常、痛苦、无我和不净的教导，使那些贪恋轮回的众生心生厌离，从而引入神圣的律藏（梵文：Vinaya，含义：戒律）。’ ‘如来不会就此停止，接着他会以空性（梵文：Śūnyatā，含义：空无自性）、无相（梵文：Animitta，含义：没有表相）和无愿（梵文：Apraṇihita，含义：没有愿求）的教导，使他们领悟如来的真谛。如来也不会就此停止，然后他会以不退转法轮（梵文：Avivartana-cakra，含义：永不退转之法轮）的教导，以及三轮清净的教导，引导那些具有各种不同根性的众生进入如来的境界。一旦进入并领悟如来的法性（梵文：Dharmatā，含义：法性、真如），他们就被称为无上功德之源。’经中如是说。至于三法轮中，哪个是了义（梵文：Nītārtha，含义：究竟真实义）哪个是不了义（梵文：Neyārtha，含义：需要进一步解释的意义），以及是否能清楚地辨别和阐明这些差异，在《解深密经》（梵文：Saṃdhinirmocana Sūtra，含义：解释深奥秘密之经）中有所记载。当时，菩萨（梵文：Bodhisattva，含义：觉悟有情）真实义成就（梵文：Don-dam yang-dag 'phags，含义：胜义谛）向世尊（梵文：Bhagavan，含义：世尊、薄伽梵）提问：‘世尊，您最初在波罗奈斯（梵文：Vārāṇasī，含义：古印度城市名）仙人堕处鹿野苑（梵文：Ṛṣipatana，含义：仙人居住的地方）……’
English
Venerable Upali asked: 'Does the Blessed One also look upon us?' The Buddha replied: 'Yes, Upali.' Venerable Upali further asked: 'Does the Blessed One know us?' The Buddha said: 'Yes, Upali.' Venerable Ārya-udāyi said: 'Wise ones, you should listen to, recite, uphold, and proclaim the Great Drum Sutra.' Thus spoke the Buddha. Furthermore, it is taught that the stains of the Tathāgatagarbha are purified sequentially through the three wheels. In the Sutra on Demonstrating the Great Compassion of the Tathāgata, it is said: 'Son of good family, for example, a skilled gem craftsman who knows well how to purify gems. He would take an impure precious gem from a variety of precious gems, soak it in diluted salt water, and thoroughly cleanse it with a hair brush. But he would not abandon his efforts there. Next, he would soak it in diluted food juice and thoroughly cleanse it with a woolen cloth. He would not abandon his efforts there either. Then, he would soak it in a potent medicinal juice and thoroughly cleanse it with a thin cotton cloth.' 'Having been thoroughly cleansed and free from impurities, it is then called a great variety of Vaiḍūrya. Son of good family, similarly, the Tathāgata, knowing the realms of sentient beings that are not yet fully purified, causes beings who delight in samsara to become weary with words of impermanence, suffering, selflessness, and impurity, and introduces them to the noble Vinaya.' 'The Tathāgata does not abandon his efforts there either. Next, he causes them to realize the nature of the Tathāgata with words of emptiness, signlessness, and wishlessness. The Tathāgata does not abandon his efforts there either. Then, with words of the irreversible Dharma wheel and words of the complete purification of the three wheels, he leads those sentient beings with various dispositions into the realm of the Tathāgata. Once they have entered and realized the Dharmatā of the Tathāgata, they are called the unsurpassed source of merit.' Thus it is said. As for which of the three wheels is Nītārtha and which is Neyārtha, and whether the differences are clearly distinguished and elucidated, it is recorded in the Saṃdhinirmocana Sūtra. Then, the Bodhisattva Truthful Meaning Accomplished asked the Bhagavan: 'Bhagavan, you initially in Vārāṇasī at the Deer Park in Ṛṣipatana...' --------------------------------------------------------------------------------