Tibetan
་དག་པར་སྡུད་པའི་མདོར་ཡང་། དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་བདེན་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་ཉིད་མ་གཏོགས་པའི་ཆོས་གཞན་རྣམས་ནི་བརྫུན་པའོ། །བདེན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དེ་ཉིད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་དག་པའི་མཐའ་ནི་སྤྲོས་པ་མེད་པ། ཆོས་གཞན་ནི་སྤྲོས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་ཡང་དག་པའི་མཐའ་མཉམ་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྐྱེ་བ་མེད་པ་ནི་བདེན་ཏེ། སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་གཞན་རྣམས་ནི་མི་བདེན་པ། ལོག་པ། བརྫུན་པ། བསླུ་བའི་ཆོས་ཅན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་བརྫུན་པ། བསླུ་བའི་ཆོས་ཅན་མ་ཡིན་ཏེ། བདེན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་དེ། ཡང་དག་པ་ལ་ནི་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་དོ། །ཡང་དག་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། འདུས་མ་བྱས་ནི་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཞེས་སོགས་གསུངས་ལ། གཞན་ཡང་མཐར་ཐུག་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་མདོ་ཟབ་ཁྱད་འཕགས་འདི་རྣམས་ཉན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་གདུལ་བྱ་སྣོད་རྣམ་པར་དག་པ་དགོས་པར་ཡང་གསུངས་ཏེ། རྔ་བོ་ཆེ་ཆེན་པོའི་མདོར། ཀུན་དགའ་བོ། མདོ་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ་སྟེ། ཀུན་དགའ་བོ། རྔ་བོ་ཆེ་ཆེན་པོ་འདི་ནི། འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། འཇིག་རྟེན་ན་མེ་ཏོག་ཨུ་དུམ་ཝཱ་ར་རྙེད་པ་བཞིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅི་ལགས། འདི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་མ་ 3-125 ལགས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། འདི་ནི་འདས་པ་དང་། མ་བྱོན་པ་དང་། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་ཡང་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། ཀུན་དགའ་བོ། འདི་ནི་ཟབ་ཅིང་རྟོགས་པར་དཀའ་བ། ཡིད་ཆེས་ཤིང་དད་པར་དཀའ་བ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསང་བ་ཡིན་ཏེ། ཞེས་དང་། ཀུན་དགའ་བོ། དེའི་ཕྱིར་རྔ་བོ་ཆེ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་མདོ་འདི་ནི་ཀུན་དགའ་བོ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཀྱང་མི་ཤེས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཀུན་དགའ་བོ། ཆོས་ཀྱི་སྒོའི་མདོ་འདི་ལ་ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཅན་རྣམས་ཡིད་ཆེས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དང་། བཀའ་སྩལ་པ། འོད་སྲུང་སེམས་ཅན་སྦུན་པ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པ་དེ་དག་རྔ་བོ་ཆེ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་མདོ་འདི་ཉན་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དང་། བཀའ་སྩལ་པ། འོད་སྲུང་འཁོར་འདི་ཐམས་ཅད་ཚུལ་ཁྲིམས་སྲུང་བ་ཚུལ་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ཡང་། ཅི་དགོངས་པའི་ཚིག་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ནམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དགོངས་པའི་ཚིག་ཅེས་བགྱི་བ་ཅི་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། འོད་སྲུང་དགོངས་པའི་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་
Chinese
在《摄大乘经》中也说：‘真如是真实，除了真如之外的其他法都是虚假的。真如的自性就是真如，真如的真如就是如来涅槃。究竟的边际是无戏论，其他法是戏论的自性，因为与究竟的边际平等，所以称为如来涅槃。无生是真实的，生等其他法是不真实的、颠倒的、虚假的、具有欺骗性的。如来不是虚假的、具有欺骗性的，真实的自性就是如来涅槃。非真实是显现的造作，真实中没有显现的造作。真实是如来的法身，无为法称为涅槃。’等等。 此外，要听闻这些究竟、独特、殊胜的甚深经典，还需要所化之人的根器清净。如《大鼓经》中说：‘阿难，此经极难获得。阿难，此大鼓，就像世间难得的优昙婆罗花一样。’（阿难）请问：‘世尊，这是什么呢？难道不是所有佛陀世尊的法性吗？’世尊说：‘这也是过去、未来、现在诸佛世尊的法性。’又说：‘阿难，此法甚深难解，难以置信和信服，是佛的秘密。’又说：‘阿难，因此，名为《大鼓》的这部经，阿难你也不了解。’为什么呢？‘阿难，声闻和缘觉乘的人不会相信这部法门经。’又说：‘善护，不是像草包一样的众生才能听闻这部名为《大鼓》的经。’又说：‘善护，虽然这个眷属不是都持戒清净、具足正法，但他们都精通意义。’（善护）请问：‘世尊，什么是意义呢？’（世尊）说：‘善护，所谓意义，就是如来涅槃。’
English
Also, in the *Compendium on Perfect Reality Sutra*, it says: 'Suchness is truth, and all other dharmas besides suchness are false. The essence of truth is suchness, and the suchness of suchness is called the Tathagata's complete Nirvana. The ultimate limit is without elaboration, and other dharmas are of the nature of elaboration; because they are equal to the ultimate limit, it is called the Tathagata's complete Nirvana. Non-arising is true, and other dharmas such as arising are untrue, inverted, false, and of a deceptive nature. The Tathagata is not false or of a deceptive nature; the essence of truth is called the Tathagata's complete Nirvana. Non-reality is manifest activity, but in reality there is no manifest activity. Reality is the Dharmakaya (法身，Dharmakāya，Dharmakāya，Body of Dharma) of the Tathagata, and the unconditioned is called complete Nirvana,' and so on. Furthermore, to listen to these ultimate, unique, and exceptionally profound sutras, the disciples must have pure vessels. As it is said in the *Great Drum Sutra*: 'Ananda, this sutra is extremely difficult to obtain. Ananda, this great drum is like finding an *udumbara* flower (优昙婆罗花，udumbara，udumbara，auspicious flower) in the world.' (Ananda) asked: 'Bhagavan, what is this? Is it not the nature of all Buddhas, the Bhagavat?' The Bhagavan said: 'This is indeed the nature of the Buddhas, the Bhagavat, of the past, future, and present.' And: 'Ananda, this is profound and difficult to understand, difficult to believe and have faith in; it is the secret of the Buddhas.' And: 'Ananda, therefore, this sutra called *The Great Drum*, even you, Ananda, do not understand.' Why is that? 'Ananda, those of the Hearer (声闻，Śrāvaka，Shravaka，one who hears the teachings) and Solitary Realizer (缘觉，Pratyekabuddha，Pratyekabuddha，one who realizes alone) vehicles will not believe in this Dharma-door sutra.' And: 'Good Protector, those sentient beings who are not like empty husks will hear this sutra called *The Great Drum*.' And: 'Good Protector, although not all in this assembly are virtuous and upholders of the precepts, are they skilled in the meaning of what is intended?' (Good Protector) asked: 'Bhagavan, what is meant by 'meaning'?' (The Bhagavan) said: 'Good Protector, what is meant by 'meaning' is the complete Nirvana of the Tathagata.' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ད་ལྟར་འདི་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྟག་པ། བརྟན་པ། ཞི་བ། ཐེར་ཟུག་པ། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཀྱང་། ཉམས་པར་མི་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། མདོ་འདི་ནི་དགོངས་པའི་ཚིག་ཅེས་བྱའོ། །འོད་སྲུང་མི་མཐུན་པའི་མདོ་དག་ལ་འོད་གསལ་བ་འདི་ནི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་དང་གཏན་ཚིགས་བརྒྱ་སྟོང་གིས་རིགས་པར་བྱ་དགོས་སོ། །འོད་སྲུང་དེ་ལྟ་བས་ན་ཡང་ཁྱོད་ཀྱིས་རེ་ཞིག་འཁོར་འདི་རྟོགས་ཤིག །ཞེས་དང་། དེ་ན་རྒྱ་ཆེན་པོ་མ་ཡིན་པའི་སེམས་ཅན་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཅན་རྣམས་དང་། ཐེག་པ་ལ་གསར་དུ་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཡིན་པ་རྣམས་ཀྱང་བདག་ཅག་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་བཞིན་དུ་ཡང་། ང་ནི་རྟག་པ། 3-126 བརྟན་པ། ཞི་བ། ཐེར་ཟུག་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སྟོན་པ་འདི་ནི་རྟོགས་པར་མི་ནུས་སོ། །ཞེས་འདོར་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་དག་ནི་ཡུན་རིང་པོར་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ། ཉམས་པར་བྱེད་པའི་ལྟ་བ། བསྒོམས་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དམན་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་མདོ་དག་པ་འདི་ཐོས་ནས་དོང་ངོ་། །ཕྱོགས་བཅུ་དེ་དང་དེ་དག་ནས། ལྷག་པའི་ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཅན་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་ལ་གསར་དུ་ཞུགས་པ་གང་དང་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དང་དེ་དག་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གང་དག་ལྷགས་པ་དེ་དང་། དེ་དག་ལས་ཀྱང་བཅུའི་ཆའི་ཆ་དང་། བརྒྱའི་ཆའི་ཆ་དང་། སྟོང་གི་ཆའི་ཆ་དང་། བརྒྱ་སྟོང་གི་ཆའི་ཆ་དང་། བྱེ་བའི་ཆའི་ཆ་དང་། གྲངས་མེད་པའི་ཆའི་ཆ་གང་ཡིན་པ་དག་འདུས་པར་གྱུར་ཏོ། །ཞེས་དང་། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཅི་འདྲ་བ་དག་ཅིག་ཞེ་ན། ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་འདོད་པ{དག}། ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའི་མདོ་སྡེ་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའི་ཕན་པ་སྟོན་པ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་སངས་རྒྱས་རྟག་པ་ཉིད་འདོད་པ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་དགོངས་པའི་ཚིག་ལ་བྱང་བ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་ངེས་པའི་དོན་གྱི་མདོ་སྡེ་སྟོན་པ། སྲན་ཐུབ་པ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་བ་རྣམས་ཚར་གཅོད་ཅིང་ཕན་འདོགས་པར་ཞུགས་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམ་ལ་མཆོག་ཏུ་གུས་པ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་དད་པ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པ། ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ། ཡ་མཚན་དུ་མི་འཛིན་པ། འདི་ལྟ་བུའི་མདོ་སྡེ་རྒྱ་ཆེན་པོའི་མཆོག་བོར་ནས། མདོ་སྡེ་གཞན་མི་སྒྲོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཅན་གང་དུ་སངས་རྒྱས་རྟག་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཡོད་དོ། །ཞེས་བསྟན་པ། གཞན་ཡང་སྒྲོགས་ཤིང་མི་སྤོང་བ། བརྟན་པ། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བས་སྟོང་པས་སྟོང་པ་ཉིད་མ་ཡིན་གྱི། འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ
Chinese
‘过去’是指如来是常恒、坚固、寂静、永恒，即使进入涅槃，也不会衰退。这部经是‘意趣之语’。持戒（原文为‘光护’，此处意译）啊！与此相违背的经典，要用成百上千的理由来证明，它们是众生地狱之因。持戒啊！因此，你应该暂时理解这个教团！’ 那时，对于心量狭小、属于声闻和缘觉乘的众生，以及新入大乘的菩萨来说，即使世尊已经入灭，‘我是常恒、坚固、寂静、永恒的’，他们也无法理解这种教义，因此会舍弃它。为什么呢？因为他们长期以来习惯于空性见、衰损见，并专注于禅修。当这些劣等众生听到这部纯正的经典时，会感到恐惧。 从十方世界，那些卓越的声闻、缘觉乘行者，以及新入菩萨乘的行者，无论聚集了多少人，其中十分之一、百分之一、千分之一、十万分之一、百万分之一，乃至无数分之一的人会聚集在一起。 那么，什么是菩萨摩诃萨呢？他们都渴望如来的教法，都持有如来藏的经典，都宣说如来藏的利益，都渴望佛陀的常恒不变，都精通‘意趣之语’，都宣说‘了义’的经典，能够忍受，都致力于断除破戒者的恶行并利益他们，对如来极度恭敬，对大乘具有极大的信心，不轻视声闻和缘觉乘。他们舍弃了这样殊胜的广大经典，拥有智慧，不会宣讲其他经典，因为其中宣示了佛陀的常恒和如来藏的存在，并且不断地宣讲而不舍弃。它是坚固的，虽然以‘有身见’视之为空性，但并非真正的空性，一切和合之法自性本空。
English
'Past' means that the Tathagata (如来，Tathāgata, Thus-Gone One) is eternal, steadfast, peaceful, and everlasting. Even though he enters Nirvana, he does not decay. This sutra is called 'words of intent'. O Kasyapa (持戒，Kāśyapa, One who holds precepts)! The sutras that contradict this one must be proven with hundreds of thousands of reasons to be the cause of hell for sentient beings. O Kasyapa! Therefore, you should temporarily understand this assembly!' Then, for beings with small minds, those of the Sravaka (声闻，Śrāvaka, Hearer) and Pratyekabuddha (缘觉，Pratyekabuddha, Solitary Buddha) vehicles, and Bodhisattvas (菩萨，Bodhisattva, Enlightenment Being) who have newly entered the Mahayana (大乘，Mahāyāna, Great Vehicle), even though the Blessed One has entered Nirvana, they cannot comprehend the teaching that 'I am eternal, steadfast, peaceful, and everlasting,' and therefore they abandon it. Why? Because they have long been accustomed to the view of emptiness, the view of decay, and are focused on meditation. When these inferior beings hear this pure sutra, they become frightened. From the ten directions, those excellent Sravakas, practitioners of the Pratyekabuddha vehicle, and practitioners who have newly entered the Bodhisattva vehicle, no matter how many gather together, one-tenth, one-hundredth, one-thousandth, one hundred-thousandth, one millionth, or even an immeasurable fraction of them will gather together. What kind of Bodhisattva-Mahasattvas (菩萨摩诃萨，Bodhisattva-mahāsattva, Great Being Bodhisattva) are they? They all desire the Dharma of the Tathagata, they all hold the sutras of the Tathagatagarbha (如来藏，Tathāgatagarbha, Womb of the Thus-Gone One), they all proclaim the benefits of the Tathagatagarbha, they all desire the eternity of the Buddha, they are all proficient in 'words of intent', they all proclaim the sutras of 'definitive meaning', they are able to endure, they all strive to cut off the evil deeds of those who break the precepts and benefit them, they are extremely respectful to the Tathagata, they have great faith in the Mahayana, and they do not look down upon the Sravaka and Pratyekabuddha vehicles. Having abandoned such a supreme and vast sutra, they possess wisdom and do not proclaim other sutras, because it teaches the eternity of the Buddha and the existence of the Tathagatagarbha, and they constantly proclaim it without abandoning it. It is steadfast, and although it is seen as empty by the 'view of the aggregates', it is not truly empty, and all compounded phenomena are empty by nature. -------------------------------------------------------------------------------- ། ཐེར་ཟུག་ 3-127