Tibetan
笃补巴·喜饶坚赞大师全集JDol16ལྟ་བ་ངན་སེལ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། 3-86 ༄༅། །ལྟ་བ་ངན་སེལ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །ལྟ་བ་ངན་སེལ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །ཨོཾ་གུ་རུ་བུདྡྷ་བོ་དྷི་སཏྭེ་བྷྱོ་ན་མོ་ན་མཿ ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྟོང་ཞིང་དབེན་ལ་དག་པའི་གཞི་ཆོས་ཉིད་གཞན་སྟོང་ཟབ་མོ་ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དོན་དམ་པའི་དབྱིངས་རིག་དབྱེར་མེད། འགལ་འདུས་སྐྱོན་མེད། དུ་མ་རོ་གཅིག་ཡོད་མེད་དང་སྒྲོ་སྐུར་ལ་སོགས་པ་སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་གཞི། དབུས་མ། བར་མ། ཕུང་པོ་གསུམ་པ་མ་ནིང་གི་གོ་འཕང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ། ཨེ་ཝཾ་གི་ཡི་གེ་གཞན་མཆོག་ཕ་རོལ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་གདོད་ནས་གྲོལ་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དབུ་མ་ཆེན་པོ། མྱང་འདས་ཆེན་པོ། བདེ་དགྱེས་ལ་སོགས་པ་དོན་དམ་གྱི་ལྷ་དང་སྔགས་དང་རྒྱུད་དང་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། ཕྱག་རྒྱ་དང་། དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་བདག་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་གྲུབ་དགུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །དེ་ཐམས་ཅད་ལ་དད་ཅིང་གུས་པ་དང་། ཡིད་ཆེས་པར་བྱའི། དེ་ལས་གཞན་དུ་མི་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ཨུ་དུམ་ཝཱ་རའི་མེ་ཏོག་ལྟར་དཀོན་པ་སོར་ཕྲེང་གི་མདོར། སོར་མོའི་ཕྲེང་བས་འཇམ་དཔལ་ལ་སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་ཁྱོད་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་མཐོང་བའི་མཆོག་ན། འཇིག་རྟེན་ན་སྟོང་པ་མཐོང་པ་གང་ཡིན། སྟོང་པ་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཅི། ཤེས་པ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་མྱུར་དུ་སྨོན་ཏེ། ངའི་ཐེ་ཚོམ་མྱུར་དུ་ཆོད་ཅིག །དེ་ནས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པས་སོར་མོའི་ཕྲེང་བ་ལ་ཚིགས་སུ་བཅད་དེ་སྨྲས་པ། སངས་རྒྱས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་སྟེ། །ནམ་མཁའ་མཚན་ 3-87 ཉིད་མེད་པའོ། །སངས་རྒྱས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་སྟེ། །ནམ་མཁའ་མཚན་མ་མེད་ལས་སྐྱེས། །སངས་རྒྱས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་སྟེ། །ནམ་མཁའ་གཟུགས་མེད་གྱུར་པའོ། །ཆོས་རྣམས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་སྟེ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་སྟེ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །གཟུང་དུ་མེད་ཅིང་རེག་ཏུ་མེད། །ཆགས་མེད་ཡེ་ཤེས་དེ་བཞིན་གཤེགས། །ཐར་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་སྟེ། །ནམ་མཁའ་ལ་ཡང་མཚན་ཉིད་མེད། །ཐར་པ་སངས་རྒྱས་དེ་བཞིན་གཤེགས། །སྟོང་པ་ཅི་ཡང་མེད་པ་དག །སོར་ཕྲེང་ཁྱོད་ཀྱིས་ག་ལ་ཤེས། །དེ་ནས་སོར་མོའི་ཕྲེང་བས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་སླར་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། སྤྲིན་ཆེན་པོ་ལས་ཆར་རབ་ཏུ་བབས་པ་དང་། སྐྱེས་བུ་བྱིས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱིས་སེར་བའི་འབྲུ་བླངས་ཏེ། ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་བཻཌཱུཪྻ་བསམས་ནས་ཁྱིམ་དུ་ཁྱེར་བ་དང་། ཧ་ཅང་གྲང་ཆེས་ནས་བཟུང་མ་ནུས་ཏེ་གཏེར་ཏུ་བྱའོ་སྙམ་ནས་བུམ་པའི་ནང་དུ་ལེགས་པར་བཅུག་པ་དང་།
Chinese
笃补巴·喜饶坚赞大师全集，《遣除邪见论》。 《遣除邪见论》 《遣除邪见论》 嗡 咕噜 布达 菩提萨埵 贝 拿摩 拿麻 (藏文：ཨོཾ་གུ་རུ་བུདྡྷ་བོ་དྷི་སཏྭེ་བྷྱོ་ན་མོ་ན་མཿ，梵文天城体：ओṃ गुरु बुद्ध बोधिसत्त्वेभ्यो नमो नमः，梵文罗马拟音：oṃ guru buddha bodhisattvebhyo namo namaḥ，汉语字面意思：嗡， गुरु，佛，菩萨们，敬礼，敬礼)。 诸法皆空寂，离戏且清净之基，胜义谛界，他空深奥，普贤王如来藏，大乐智慧，无别无二，无有矛盾过失，多味一体，远离有无、增损等一切戏论之基。中道，中间，第三蕴，非男非女之位，金刚萨埵。(藏文：ཨེ་ཝཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：)之字，殊胜无上，彼岸，原始佛，本初解脱之如来，般若波罗蜜多大中观，大涅槃，胜乐金刚等胜义之本尊、咒语、续部、坛城、手印、成就一切皆汇集之自性，如是等九种圆成实，我顶礼并皈依。应对这一切生起信心、恭敬心和信任感，不应有其他想法。 如乌昙婆罗花般稀有，《指鬘经》中，指鬘对文殊菩萨说：‘文殊，您是见到大空性最殊胜者，世间谁能见到空性？空性、空性，此为何义？具大智慧者，请速宣说，迅速断除我的疑惑！’ 于是，文殊童子以偈颂对指鬘说：‘佛如虚空，虚空无相。 佛如虚空，虚空无相而生。佛如虚空，虚空无形。诸法如虚空，如来是法身。智慧如虚空，如来是智慧身。不可执取亦不可触及，无染智慧即如来。解脱如虚空，虚空亦无相。解脱即佛陀如来，空性一无所有，指鬘，你如何能知？’ 之后，指鬘再次对文殊童子说：‘比如，大云降下大雨，孩童取冰雹，误以为是珍贵的琉璃宝珠，带回家中，因过于寒冷无法忍受，便想将其埋藏，于是装入瓶中。’
English
The Complete Works of Dolpopa Sherab Gyaltsen, JDol16, *Eliminating Wrong Views*. *Eliminating Wrong Views* *Eliminating Wrong Views* Om Guru Buddha Bodhisattvebhyo Namo Namah (藏文：ཨོཾ་གུ་རུ་བུདྡྷ་བོ་དྷི་སཏྭེ་བྷྱོ་ན་མོ་ན་མཿ，梵文天城体：ओṃ गुरु बुद्ध बोधिसत्त्वेभ्यो नमो नमः，梵文罗马拟音：oṃ guru buddha bodhisattvebhyo namo namaḥ，Literal meaning: Om, Gurus, Buddhas, Bodhisattvas, I bow, I bow). The basis of all dharmas, empty, solitary, and pure, the profound Other-Emptiness of Dharmadhatu, the All-Creating Primordial Wisdom, the Great Bliss, the ultimate realm, indivisible awareness. Without contradiction or fault. Many tastes as one, the basis that is free from all extremes of elaboration such as existence and non-existence, and imputation. The Middle Way. The intermediate. The third aggregate, the state of neither male nor female, Vajrasattva. The letter E-Vam (藏文：ཨེ་ཝཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，Literal meaning: ). The supreme other, the further shore, the first Buddha, the Primordially Liberated Tathagata. The Great Perfection of Wisdom. The Great Nirvana. The deity, mantra, tantra, mandala, mudra, and all the siddhis of ultimate meaning, such as Hevajra, are the nature of the union of all of these, suchness, and so forth. I prostrate to and take refuge in the nine completely perfected ones. One should have faith, respect, and trust in all of these. One should not do otherwise. As rare as the flower of the Udumbara, in the *Angulimala Sutra*, Angulimala said to Manjushri: 'Manjushri, you are the best of those who see the Great Emptiness, who in the world sees emptiness? What is the meaning of emptiness, emptiness? O great wise one, please speak quickly, quickly cut off my doubts!' Then, the youthful Manjushri spoke to Angulimala in verse: 'The Buddha is like the sky, the sky has no characteristics. The Buddha is like the sky, the sky is born without characteristics. The Buddha is like the sky, the sky has no form. All dharmas are like the sky, the Tathagata is the Dharmakaya. Wisdom is like the sky, the Tathagata is the Wisdom Body. It cannot be grasped or touched, the unattached wisdom is the Tathagata. Liberation is like the sky, the sky also has no characteristics. Liberation is the Buddha Tathagata, emptiness is nothing at all, Angulimala, how could you know?' After that, Angulimala again said to the youthful Manjushri: 'For example, great clouds pour down heavy rain, and a child takes hailstones, thinking they are precious beryl jewels, and carries them home, but because it is too cold to bear, he thinks to bury them, so he puts them carefully into a pot.' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
སེར་བའི་རིལ་བུ་དེ་ཞུ་བར་མཐོང་ནས། སྟོང་པའོ་སྙམ་སྟེ་ཅང་མི་ཟེར་བར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ། བཙུན་པ་འཇམ་དཔལ་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་བསྒོམས་ཤིང་སྟོང་པར་རབ་ཏུ་བསམས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཞིག་པ་མི་བཟོད་པར་མཐོང་ངོ་། །ཐར་པ་སྟོང་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་སྟོང་པར་མཐོང་ཞིང་རྟོག་གོ །འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། སེར་བའི་རིལ་བུ་ནོར་བུའོ་སྙམ་དུ་བསམས་ནས་ནོར་བུ་ཡང་སྟོང་པར་བསྒོམ་པ་དེ་བཞིན་དུ། ཁྱོད་ཀྱང་སྟོང་པ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ལ་སྟོང་པར་སེམས་ཏེ། ཆོས་སྟོང་པ་མཐོང་ནས་སྟོང་པ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ལ་ཡང་སྟོང་པར་འཇིག་པར་བྱེད་དོ། །སྟོང་པའི་ཆོས་ཀྱང་གཞན། སྟོང་པ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་གཞན་ཏེ། སེར་བའི་རིལ་བུ་ལྟ་བུ་ཉོན་མོངས་པ་བྱེ་བ་ནི་སྟོང་པའོ། །སེར་བའི་རིལ་བུ་ལྟ་བུར་མི་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ནི་མྱུར་དུ་འཇིག་གོ །ནོར་བུ་བཻཌཱུཪྻ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ནི་རྟག་པ་སྟེ། ཐར་པའི་མཐའ་ཡང་ནོར་ 3-88 བུ་བཻཌཱུཪྻ་བཞིན་ནོ། །ནམ་མཁའ་ཡང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་ཡིན་ཏེ། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཟུགས་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐར་པ་ཡང་གཟུགས་ཡིན་ཏེ། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཐར་པ་གཟུགས་མེད་པ་ཡིན་ན། ཇི་ལྟར་ཐར་པའི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བ་དབྱེ་བ་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་སུ་མ་བྱེད་ཅིག །འཇམ་དཔལ་གང་གྲོང་ཁྱེར་བརྩེགས་པའི་ཁྱིམ་སྟོང་པ་ནི་མི་མེད་པས་སྟོང་ངོ་། །བུམ་པ་ནི་ཆུ་མེད་པས་སྟོང་ངོ་། །ཀླུང་ནི་ཆུ་མི་འབབ་པས་སྟོང་ངོ་། །ཅི་གྲོང་གི་བར་སྐབས་ཁྱིམ་མེད་པ་ལ་སྟོང་པ་སྟོང་པ་ཞེས་བྱའམ། ཅི་ཁྱིམ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཡིན་ནམ། ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་མ་ཡིན་གྱི། མི་མེད་པས་སྟོང་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཅི་བུམ་པ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཡིན་ནམ། ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་མ་ཡིན་གྱི་ཆུ་མེད་པས་སྟོང་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཅི་ཀླུང་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཡིན་ནམ། ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་མ་ཡིན་གྱི་ཆུ་མི་འབབ་པའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་ཐར་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྟོང་པ་མ་ཡིན་གྱི། ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཐར་པ་སྟོང་པ་ཞེས་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་སྟོང་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ཞིང་ཉོན་མོངས་པ་བྱེ་བའི་མི་དང་། ལྷ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཀྱེ་མ་བཙུན་པ་འཇམ་དཔལ་ནི་སྦྲང་བུའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་དེ། སྟོང་པ་དང་མི་སྟོང་པའི་དོན་དེ་ཁོ་ན་མི་ཤེས་སོ། །གཅེར་བུ་པ་ཡང་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་བསྒོམས་ཏེ་གཅེར་བུ་བའི་སྦྲང་མ་ཁྱོད་ཅང་མ་ཟེར་ཅིག །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་སྟེ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ། སྟོང་པ་ཅི་ཡང་མེད་པ་ནི། །སོར་ཕྲེང་ཁྱོད་ཀྱིས་ག་ལ་ཤེས། །ཞེས་པའི་མཐར་ཐུག་པས་འགའ་ཞིག་གི་འདོད་པ་ལྟར་ཐམས་ཅད་
Chinese
看到冰雹融化，认为它是空性，因此一言不发，就像那样，文殊菩萨比丘深深地禅修空性，并彻底地思考空性，从而看到一切法都无法忍受毁灭。也认为解脱不是空性，而是空性。例如，就像认为冰雹是珍宝，然后禅修珍宝也是空性一样，你也认为非空性的法是空性，看到法是空性后，也认为非空性的法会毁灭。空性的法是另一回事，非空性的法也是另一回事，就像冰雹一样，无数的烦恼是空性。像冰雹一样，不善的方面的法会迅速毁灭。像毗琉璃宝珠一样，佛是永恒的，解脱的终极也是像毗琉璃宝珠一样。天空也是诸佛的形象，声闻和独觉的一切形象都是不存在的。佛的解脱也是形象，声闻和独觉的解脱是没有形象的。怎么能把解脱的特征称为空性，而不是没有差别的概念呢？文殊菩萨，空旷的城市里堆叠的房屋，因为没有人而空旷。水瓶因为没有水而空旷。河流因为没有水流而空旷。难道城市之间的空隙，没有房屋的地方，就叫做空性吗？难道所有的房屋都是空性吗？不是所有的都是空性，而是因为没有人而叫做空性。难道所有的水瓶都是空性吗？不是所有的都是空性，而是因为没有水而叫做空性。难道所有的河流都是空性吗？不是所有的都是空性，而是因为没有水流才叫做空性。同样，不是所有的解脱都是空性，而是因为远离一切过失，所以解脱才叫做空性。佛陀世尊不是空性，而是因为远离一切过失，没有无数烦恼的人和天神，所以才叫做空性。唉，文殊菩萨比丘的行为就像蜜蜂一样，不了解空性和非空性的真正含义。裸体外道也禅修一切都是空性，裸体外道的蜜蜂啊，你什么也别说。’ 这样说之后，‘佛陀就像天空一样’等等，‘没有什么不是空性，索朗塔，你怎么会知道呢？’直到最后，就像某些人所认为的那样，一切...
English
Seeing the hailstone melt, thinking it is emptiness, and thus remaining silent, just like that, Bhikshu Manjushri deeply meditates on emptiness and thoroughly contemplates emptiness, thereby seeing all dharmas as unbearable to destruction. Also, he considers liberation not as emptiness, but as emptiness. For example, just as one thinks of a hailstone as a jewel and then meditates that the jewel is also emptiness, you also think of non-empty dharmas as emptiness. After seeing that dharmas are empty, you also perceive that non-empty dharmas will be destroyed. Empty dharmas are one thing, and non-empty dharmas are another. Like a hailstone, countless afflictions are emptiness. Like a hailstone, dharmas of the unwholesome side will quickly be destroyed. Like a Vaidurya jewel, the Buddha is eternal, and the ultimate end of liberation is also like a Vaidurya jewel. The sky is also the form of the Buddhas, and all forms of Shravakas and Pratyekabuddhas are non-existent. The liberation of the Buddha is also form, and the liberation of Shravakas and Pratyekabuddhas is without form. How can the characteristic of liberation be called emptiness, and not a concept without differentiation? Manjushri, the stacked houses in an empty city are empty because there is no one there. A vase is empty because there is no water. A river is empty because there is no water flowing. Is the space between cities, where there are no houses, called emptiness? Are all the houses empty? Not all are empty, but it is called empty because there is no one there. Are all the vases empty? Not all are empty, but it is called empty because there is no water. Are all the rivers empty? Not all are empty, but it is called empty because there is no water flowing. Similarly, not all liberations are empty, but because they are free from all faults, liberation is called empty. The Buddha, the Bhagavan, is not empty, but because he is free from all faults, and there are no humans or gods with countless afflictions, it is called empty. Alas, Bhikshu Manjushri's behavior is like that of a bee, not understanding the true meaning of emptiness and non-emptiness. The naked ascetics also meditate that everything is empty, naked ascetic bee, say nothing!' After saying this, 'The Buddha is like the sky,' etc., 'There is nothing that is not empty, Sorantak, how would you know?' Until the end, as some people think, everything... --------------------------------------------------------------------------------