Tibetan
ངས་ཏེ་རྣམ་པར་དྭངས་ནས་ཆུའི་རང་བཞིན་ཉིད་གསལ་བར་གྱུར་པ་ཡིན་གྱི་ཆུ་དེ་ཉིད་མེད་པར་གྱུར་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་འདུས་པ་སྤངས་ནས། བགས་ཆགས་མ་ལུས་པར་བསལ་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་སྣང་བར་གྱུར་པ་ཡིན་གྱི། དངོས་པོ་མེད་པར་གྱུར་པ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ལ་དུ་བ་དང་། སྤྲིན་དང་། རྡུལ་དང་། ན་བུན་གྱིས་བསྒྲིབས་པ་དེ་མེད་པར་གྱུར་ན། ནམ་མཁའི་ཁམས་ཏེ་རྣམ་པར་དག་ 3-92 པར་གྱུར་པ་ཡིན་གྱི། ནམ་མཁའ་དེ་ཉིད་མེད་པར་གྱུར་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཟད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་དག་པའི་ཞེས་བྱའི། སྐུ་ཉིད་མེད་པར་གྱུར་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡང་དག་པའི་སྐུ་ནི་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོགས་རྒྱས་པར་གསུངས་ཤིང་། དོན་དམ་ཆོས་སྐུ་དེ་ཉིད་འཁོར་འདས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་བཞུགས་ཚུལ་དང་། དེ་ལ་དད་པ་དང་ཤེས་པའི་ཕན་ཡོན། མ་དད་པ་ལ་སོགས་ཀྱི་ཉེས་དམིགས་རྒྱ་ཆེར་བཀའ་སྩལ་ཏེ། ཨུ་དུམ་ཝཱ་རའི་མེ་ཏོག་ལྟར་དཀོན་པའི་མདོར། དེ་ནས་ཡང་སོར་མོའི་ཕྲེང་བས་གང་པོ་བྱམས་མའི་བུ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་ཉན་ཐོས་ཀྱིས། །གང་དེ་ཀུན་ཏུ་མ་བརྙེས་པ། །ཆོས་དེ་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་ནས། །སྲོག་ཆགས་རྣམས་ལ་བསྟན་པར་བྱ། །དེ་སྐད་གསུངས་པའི་དོན་ཅི། གང་པོས་སྨྲས་པ། འདས་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་དབྱིངས་དང་། བདག་དང་། སྲོག་དང་། གང་ཟག་དང་། ཤེད་ལས་སྐྱེས་པ་དང་། ཤེད་བུ་ཤིན་ཏུ་ནན་ཏན་དུ་བཙལ་ཀྱང་མ་བརྙེས་ནས། བདག་མེད་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཚིག་གོ་སྙམ་སྟེ་འདས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། ད་ལྟར་དང་། མ་བྱོན་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་མི་བརྙེས་བརྙེས་པར་མི་འགྱུར། དེ་བཞིན་དུ་ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་སྦྱར་ཏེ། གསུངས་ནས་དེ་ལྟར་སྲོག་དང་། གང་ཟག་དང་། ཤེད་ཅན་དང་། ཤེད་བུ་དང་། སེམས་ཅན་དང་། བདག་གི་དབྱིངས་མེད་པར་སྟོན་ཏེ། དེ་ལྟར་བདག་མེད་པར་སྟོན། དེ་ལྟར་སྟོང་པར་སྟོན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཀྱི་གཏམ་སྟོན་ཏོ། །སོར་མོའི་ཕྲེང་བས་གང་པོ་བྱམས་མའི་བུ་ལ་སླར་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཀྱེ་མ་བཙུན་པ་གང་པོ་ཁྱོད་ནི་ 3-93 སྦྲང་བུའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་དེ་ཆོས་ཀྱི་གཏམ་སྟོན་མི་ཤེས་སོ། །སྦྲང་བུ་ཡང་ཟི་ཟི་ཞེས་སྒྲ་འབྱིན་ཤེས་ཀྱི་སྦྲང་བུ་ལྟར་བླུན་པོ་ཁྱོད་ཅང་མ་ཟེར་ཅིག །གང་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ལྡེམ་པོ་
Chinese
就像水澄清后，水的本性会显现出来，但水本身并没有消失。同样，法身也摆脱了各种烦恼和痛苦的聚集，彻底清除了习气，显现出佛陀清净的本质，但并不是说它就此消失了。又比如，天空被烟雾、云彩、尘埃和雾气遮蔽，当这些消失后，天空的界限就会变得清澈，但天空本身并没有消失。同样，法身因为一切烦恼都已止息，所以被称为清净，但法身本身并没有消失。就像这样，法界因为一切分别念都不生起，所以被称为清净，但诸佛真实的身体并不是不存在的。等等，经中广为宣说。 甚深法身遍在于轮回与涅槃的一切处，信奉和了知它有极大的利益，不信奉等等则有很大的过患。就像昙花一样稀有的经典中说：然后，指鬘（Angulimala，人名，意为‘指鬘’）对Gampopa（人名，意为‘具喜’）慈母之子这样说道：‘诸佛和声闻，未曾完全证得的法，证悟后，将为众生宣说。’ 说了这些是什么意思呢？Gampopa说：‘过去诸佛世尊们，对于一切法，众生的自性，以及我、命、补特伽罗（Pudgala，梵文，意为‘人’），生者，强力生者，都非常努力地寻找，但没有找到，因此认为无我是佛陀的教言而逝去了。’ 像这样结合起来，现在和未来的诸佛世尊们也找不到，也不会找到。同样地，对于一切声闻和独觉也这样结合起来。说了之后，像这样示现没有命、补特伽罗、强力者、强力生者、众生和我，像这样示现无我，像这样示现空性，像这样宣说这样的佛法。指鬘又对Gampopa慈母之子这样说道：‘唉呀，尊者Gampopa，你像蜜蜂一样行事，却不懂得宣说佛法。蜜蜂也知道发出嗡嗡的声音，像蜜蜂一样愚蠢的你什么也别说。’ Gampopa是如来的善巧方便。
English
Just as when water becomes clear, the nature of water becomes apparent, but the water itself does not disappear. Similarly, the Dharmakaya (chos kyi sku, 法身, body of dharma) also abandons the accumulation of various afflictions and sufferings, completely clears away habitual tendencies, and manifests the pure essence of Buddhahood, but it is not that it disappears. Again, for example, when the sky is obscured by smoke, clouds, dust, and mist, when these disappear, the expanse of the sky becomes clear, but the sky itself does not disappear. Similarly, the Dharmakaya is called pure because all afflictions have ceased, but the Dharmakaya itself has not disappeared. Likewise, the Dharmadhatu (chos kyi dbyings, 法界, realm of dharma) is called pure because all conceptualizations do not arise, but the true body of the Buddhas is not non-existent. And so on, it is extensively taught in the sutras. The profound Dharmakaya dwells pervading all of Samsara (’khor ba, 轮回, cyclic existence) and Nirvana (myang ‘das, 涅槃, transcendence), and having faith and knowledge of it has great benefits, while not having faith, etc., has great faults. In a sutra as rare as the Udumbara (udumWAra, 优昙婆罗花) flower, it says: Then, Angulimala (sor mo’i phreng ba, 指鬘, garland of fingers) said this to Gampopa (gang po, 岗波巴) the son of the loving mother: 'The Dharma that all the Buddhas and Shravakas (nyan thos, 声闻, hearers) have not fully attained, having awakened to it, I will teach it to sentient beings.' What is the meaning of saying this? Gampopa said: 'The past Buddhas, the Bhagavat (bcom ldan ‘das, 薄伽梵, blessed one)s, also, regarding all Dharmas, the essence of sentient beings, and the self, life, Pudgala (gang zag, 补特伽罗, person), the born, the powerful born, searched very diligently but did not find them, therefore they passed away thinking that the absence of self is the word of the Buddha.' Combining it like this, the present and future Buddhas, the Bhagavat (bcom ldan ‘das, 薄伽梵, blessed one)s, also will not find it, and will not become found. Similarly, combine it for all the Shravakas (nyan thos, 声闻, hearers) and Pratyekabuddhas (rang sangs rgyas, 独觉, solitary realizer) as well. Having said that, like this, showing the absence of life, Pudgala (gang zag, 补特伽罗, person), powerful one, powerful born, sentient being, and self, like this, showing the absence of self, like this, showing emptiness, like this, teaching such a Dharma talk. Angulimala again said this to Gampopa the son of the loving mother: 'Alas, Venerable Gampopa, you act like a bee, but you do not know how to teach the Dharma. The bee also knows how to make a buzzing sound, but you, foolish like a bee, say nothing.' Gampopa is the skillful means of the Tathagata (de bzhin gshegs pa, 如来, thus-gone). --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
དག་མི་ཤེས་པས་བདག་མེད་པ་ལ་ཆོས་སུ་སེམས་པ་ནི་གཏི་མུག་གི་ཆོས་ཀྱི་མར་མེའི་ནང་དུ་ཕྱེ་མ་ལེབ་ལྟར་ལྷུང་ངོ་། །གང་དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མ་བརྙེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་མེད་པ་མ་བརྙེས་ནས་འདས་སོ། །ད་ལྟར་གྱི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བདག་གི་ཁམས་མེད་པ་མི་བརྙེས་སོ། །མ་བྱོན་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་མེད་པ་བརྙེས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །རང་སངས་རྒྱས་དང་། ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དུས་གསུམ་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་མེད་པ་མ་བརྙེས་མི་བརྙེས་བརྙེས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དེའི་དོན་ནི་འདིའོ། །ཡང་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་གང་མ་བརྙེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ནན་ཏན་བཙལ་ཀྱང་། འཇིག་རྟེན་པའི་བདག་མཐེ་བོ་ཙམ་དང་། ཅི་ཙེའི་འབྲུ་དང་། འབྲས་དང་། ཡུངས་འབྲུ་དང་། ཏིལ་གྱི་རིལ་བུ་ཙམ་དམར་པོ་དང་། སྔོན་པོ་དང་སེར་པོ་དང་དཀར་པོ་དང་། ཐུང་ངུ་དང་། རིང་པོ་དང་། ཤིན་ཏུ་རིང་པོ་ལ་སོགས་པ་སྙིང་ཁ་ན་འབར་ཞིང་འདུག་ཅེས་བྱ་བ་དང་། ཞེས་པ་ནས། གང་དེ་དག་གི་རྟག་པ་བརྟན་པ་ཐེར་ཟུག་སྟེ་བདག་དེ་ནི་འདི་འདྲའོ། །ཞེས་བྱ་བ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་ཉན་ཐོས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མ་བརྙེས་ནས་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་ནས་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ལ་བཤད་དོ། །ཞེས་བྱ་སྟེ། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དེའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་གྱི། གང་པོའི་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་རྣམ་པར་བརྟགས་པས་ན་དེའི་དོན་མ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་གང་མ་ 3-94 བརྙེས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་བྱས་པ་མ་བརྙེས་ནས་འདས་ཏེ། མ་བྱས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཁམས་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་མཐའ་ཡས་པས་བརྒྱན་པ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོད་དོ། །ད་ལྟར་གྱི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་བྱས་པ་འདི་ནི་ནན་ཏན་དུ་བཙལ་ཀྱང་མ་རྙེད་དེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་མ་བྱས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དབྱིངས་མཐའ་ཡས་པ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་ཡོད་དོ། །དུས་གསུམ་དུ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་སྦྲང་མ་ལྟ་བུ་རྣམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཡོད་ཅེས་གྲགས་ཏེ་མིག་གིས་བལྟ་མི་ནུས་སོ། །ཞེས་འདྲི་བ་དེ་ལ་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ནི་བསྟན་ཏོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་སྒྲ་གཅན་ཟིན་དཔལ་གྱི་བསླབ་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ལྷུར་བྱེད་པས་སྲོག་ཆགས་ཅན་གྱི་ཆུ་ལ་ཤིན་ཏུ་ནན་ཏན་དུ་བལྟས་ཏེ། སྲོག་ཆགས་ཡིན་ནམ་མ་ཡིན་འོན་ཏེ་རྡུལ་
Chinese
由于不了解实相，将无我执着为法，就像飞蛾扑向愚痴之法的灯火之中。所谓‘诸佛未曾证得’，是指过去诸佛世尊们，未曾证得一切众生皆无如来藏而入灭。现在诸佛世尊们，也未曾证得一切众生皆无我之界。未来诸佛世尊们，也不会证得一切众生皆无众生之界。声闻和缘觉们，也在过去、现在、未来三时中，未曾证得一切众生皆无如来藏，不会证得，也不会证得。这段偈颂的意义就在于此。再说，所谓‘诸佛未曾证得’，是指过去诸佛世尊们，即使精勤寻觅一切法，也未曾发现世间人所认为的，如拇指大小、芥菜籽、稻米、油菜籽、芝麻粒大小的红色、蓝色、黄色、白色，或短、长、极长的，位于心脏中燃烧的东西。从‘……’到‘那些常、坚、恒的自我就是这样的’。所有诸佛和声闻都未曾证得这些，然后才证得菩提，为众生宣说。这段偈颂的意义就在于此。那些异端邪说颠倒分别，并非此意。所谓‘诸佛未曾证得’，是指过去诸佛世尊们，未曾证得已成就的如来藏而入灭。未成就的佛界，具足无量妙相好，存在于一切众生心中。现在诸佛世尊们，即使精勤寻觅，也未曾发现已成就的如来藏。未成就的无量佛性界，具足妙相好，存在于一切众生心中。过去、现在、未来三时的声闻和缘觉们，如同蜜蜂般，听说有如来藏，却无法亲眼见到。这段提问，已经阐明了提问的原因。例如，罗睺罗（梵文：Rāhula，含义：覆障），持戒精严，极其认真地观察有生物的水，想要辨别其中是否有生物，或者只是尘土。
English
Because of not understanding the true nature, clinging to non-self as dharma is like a moth falling into the lamp of the dharma of ignorance. The so-called 'what the Buddhas have not attained' refers to the past Buddhas, the World Honored Ones, who passed away without having attained that all sentient beings are without the Tathagatagarbha (如来藏，Tathāgatagarbha, Tathāgatagarbha, Womb of the Thus-Come One). The present Buddhas, the World Honored Ones, also do not attain that all sentient beings are without the realm of self. The future Buddhas, the World Honored Ones, will also not attain that all sentient beings are without the realm of sentient beings. The Shravakas (声闻，Śrāvaka, Śrāvaka, Hearer) and Pratyekabuddhas (缘觉，Pratyekabuddha, Pratyekabuddha, Solitary Realizer) also, in the three times of past, present, and future, have not attained, will not attain, and will not attain that all sentient beings are without the Tathagatagarbha. The meaning of this verse lies in this. Furthermore, the so-called 'what all the Buddhas have not attained' refers to the past Buddhas, the World Honored Ones, who, even if diligently searching for all dharmas, have not found what worldly people believe to be, such as the size of a thumb, a mustard seed, rice, a rapeseed, a sesame seed, red, blue, yellow, white, or short, long, extremely long, burning in the heart. From '...' to 'those constant, firm, and permanent selves are like this.' All the Buddhas and Shravakas have not attained these, and then they attain Bodhi and proclaim it to sentient beings. The meaning of this verse lies in this. Those heretical views and inverted discriminations are not the meaning of this. The so-called 'what the Buddhas have not attained' refers to the past Buddhas, the World Honored Ones, who passed away without having attained the accomplished Tathagatagarbha. The unaccomplished Buddha realm, endowed with immeasurable excellent marks and characteristics, exists in the hearts of all sentient beings. The present Buddhas, the World Honored Ones, even if diligently searching, have not found the accomplished Tathagatagarbha. The unaccomplished immeasurable Buddha nature realm, endowed with excellent marks and characteristics, exists in the hearts of all sentient beings. The Shravakas and Pratyekabuddhas of the three times, like bees, hear that there is a Tathagatagarbha, but cannot see it with their own eyes. This question has already clarified the reason for the question. For example, Rāhula (罗睺罗，Rāhula, Rāhula, Fetter), who upholds the precepts strictly, observes the water with living beings very carefully, wanting to distinguish whether there are living beings in it, or just dust. --------------------------------------------------------------------------------