Tibetan
ས། འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན། སེན་མོའི་རྩེ་མོ་ལ་གནས་པའི་སའི་རྡུལ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་ས་ལ་གནས་པའི་སའི་རྡུལ་རྣམས་དང་བསྒྲུན་ན་བརྒྱའི་ཆར་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོ་ཞིང་། སྟོང་གི་ཆ་དང་། འབུམ་གྱི་ཆ་དང་། གྲངས་དང་། ཆ་དང་། བགྲང་བ་དང་། དཔེ་དང་། རྒྱུར་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོའོ། །བ་ལང་གི་རྗེས་ཀྱི་ཆུ་ནི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་བཞིའི་ཆུ་དང་བསྒྲུན་ན་བརྒྱའི་ཆར་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོ་བ་ནས། རྒྱུའི་བར་དུ་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོའོ། །དོན་དམ་ཡང་དག་འཕགས། དེ་བཞིན་དུ་ངས་དྲང་བའི་དོན་གྱི་མདོ་སྡེ་ལ་མོས་པ་ནས། སྒོམ་པའི་རྣམ་པས་སྦྱོར་བར་བྱེད་པའི་བར་གྱི་བསོད་ནམས་གང་བཤད་པ་དེ་ནི། ངེས་པའི་དོན་བསྟན་པ་ལ་མོས་པ་ལས་ཡང་དག་པར་གྲུབ་པ་ནས། སྒོམ་པའི་རྣམ་པས་སྦྱོར་བ་ལས་ཡང་དག་པར་གྲུབ་པའི་བར་གྱི་བསོད་ནམས་འདི་དང་བསྒྲུན་ན་བརྒྱའི་ཆར་ཡང་ཉེ་པར་མི་འགྲོ་བ་ནས། རྒྱུའི་བར་དུ་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོའོ། །ཞེས་དང་། ཤེར་ཕྱིན་ལྔ་བརྒྱ་པར་ཡང་། རབ་འབྱོར་གང་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གཟུགས་རང་བཞིན་མེད་པ་དང་། སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་། འགག་པ་མེད་པ་དང་། གདོད་མ་ནས་ཞི་བ་དང་། རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པའི་བསྟན་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ལྡེམ་པོར་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། སྒྲ་ཇི་བཞིན་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་དེ་སྐད་སྨྲ་ན། དེ་ནི་ཕྱི་རོལ་པ་བས་ཀྱང་ཕྱི་རོལ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་ཕྱོགས་ལ་གནས་པ་སྟེ། ལོག་པར་བལྟ་བའོ། །ཞེས་ 3-132 ང་སྨྲའོ། །ཞེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། དེས་ན་ཐམས་ཅད་རང་སྟོང་དང་། མེད་དགག་ཏུ་ལྟ་བ་ནི། ཐ་ཆད་པ་ཡིན་པས་སྤང་བར་བྱ་དགོས་པར་གསུངས་ཏེ། ཡུམ་བར་མའི་ལེའུ་ལྔ་བཅུ་དགུ་པར། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་ནི་ཆོས་འདི་དག་ལ་ནེམ་ནུར་ཡང་མ་མཆིས། ཐེ་ཚོམ་ཡང་མ་མཆིས་ཏེ། འོན་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་བྱུང་བའི་དུས་ན། དགེ་སློང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པའམ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པ་དག་འདི་སྐད་དུ་གལ་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་སུ་ཞིག་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའམ། རྣམ་པར་བྱང་བར་འགྱུར་ཞེས་མཆི་ཞིང་། དེ་དག་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་། རྣམ་པར་བྱང་བ་མ་འཚལ་བས་ཚུལ་ཁྲིམས་ལོག་པར་འགྱུར། ལྟ་བ་ལོག་པར་འགྱུར། སྤྱོད་པ་ལོག་པར་འགྱུར། འཚོ་བ་ལོག་པར་འགྱུར། ཚུལ་ཁྲྀམས་ལོག་པར་འགྱུར་བ་དང་། ལྟ་བ་ལོག་པར་འགྱུར་བ་དང་། སྤྱོད་པ་ལོག་པར་འགྱུར་བ་དང་། འཚོ་བ་ལོག་བར་འགྱུར་བ་དག་སེམས་ཅན་དམྱལ་བའམ། བྱོལ་སོང་གི་སྐྱེ་གནས་སམ། གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ངན་སོང་གསུམ་ལས་གཅིག་ཏུ་མཆི་བར་འགྱུར་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་
Chinese
例如，指甲尖上的尘土与大地上的尘土相比，百分之一都比不上，更不用说千分之一、百万分之一，乃至计数、比较、比喻了。牛蹄印中的水与四大海的水相比，百分之一都比不上，更不用说比喻了。真正殊胜的圣者啊，同样，我所说的从信奉方便之道的经藏，到以禅修的方式结合之间的功德，与信奉真实义的显现，到以禅修的方式结合所成就的功德相比，百分之一都比不上，更不用说比喻了。 《五百般若经》中也说：‘善现，凡是世尊所说的色性无自性、无生、无灭、本来寂静、自性涅槃的教法，都不是隐晦的密意，应当如字面意义去理解。’如果有人这样说，那他比外道更甚，处于凡夫俗子的行列，是邪见。’ 我这样说。’等等，经中广为宣说。 因此，认为一切皆空，是断灭见，必须舍弃。如《中观根本慧论》第五十九品中说：‘善现禀告佛陀：世尊，我对这些法没有丝毫的犹豫和怀疑。但是，在世尊未出世的时候，声闻乘、缘觉乘或菩萨乘的修行者会这样说：如果一切法都是无实体的自性，那么谁会受到烦恼的染污，谁又会得到清净呢？’因为他们不了解烦恼和清净，就会导致戒律颠倒、见解颠倒、行为颠倒、生活颠倒。持颠倒的戒律、颠倒的见解、颠倒的行为、颠倒的生活的人，会堕入地狱、畜生或阎罗王的恶趣三道之一。世尊啊
English
For example, the dust on the tip of a fingernail, compared to the dust on the earth, is not even close to one percent, let alone one-thousandth, one-millionth, or in terms of counting, comparison, or metaphor. The water in a cow's footprint, compared to the water in the four great oceans, is not even close to one percent, let alone in terms of metaphor. O truly noble and excellent one, similarly, the merit I have spoken of, from having faith in the sutras of expedient meaning to engaging in practice through meditation, compared to the merit of having faith in the teachings of definitive meaning to perfectly accomplishing practice through meditation, is not even close to one percent, let alone in terms of metaphor. Also, in the Five Hundred Prajñāpāramitā Sutra, it says: 'Subhuti, whatever the Blessed One has taught regarding form as being without inherent existence, without arising, without ceasing, primordially peaceful, and naturally completely liberated from suffering, all those teachings are not intended to be interpreted ambiguously; they should be understood according to their literal meaning.' If someone speaks in that way, they are even more external than the outsiders, abiding in the realm of ordinary individuals, holding wrong views.' I say. ' etc., it is extensively taught. Therefore, it is taught that viewing everything as empty and as a negation is the extreme and should be abandoned. In the fifty-ninth chapter of the Middle Length Prajñāpāramitā Sutra: 'Subhuti said: Blessed One, I have no hesitation or doubt about these teachings. However, in times when the Blessed One has not appeared, monks of the Hearer Vehicle, the Solitary Realizer Vehicle, or the Bodhisattva Vehicle might say this: If all phenomena are of the nature of non-entity, then who will be afflicted by defilements, and who will become purified?' Because they do not understand defilement and purification, they will have perverted morality, perverted views, perverted conduct, and perverted livelihood. Those with perverted morality, perverted views, perverted conduct, and perverted livelihood will go to one of the three lower realms: hell, the animal realm, or the realm of Yama, the Lord of Death. Blessed One, --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
བདག་གིས་མ་བྱུང་བའི་འཇིགས་པ་དེ་མཐོང་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་དོན་དེ་ཞུས་པ་ལགས་ཀྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་ནི་ཆོས་ཉིད་འདི་ལ་ནེམ་ནུར་རམ་ཐེ་ཚོམ་མ་མཆིས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། སྨྲས་པ་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་དང་། དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པར་ཡང་། འོད་སྲུང་གང་ཟག་ཏུ་ལྟ་བ་རི་རབ་ཙམ་ལ་གནས་པ་བླའི། མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ལྟ་བ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱྀར་ཞེ་ན། འོད་སྲུང་ལྟ་བར་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་ལས་འབྱུང་བ་ནི་ 3-133 སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ན། འོད་སྲུང་གང་སྟོང་པ་ཉིད་ཁོ་ནར་ལྟ་བ་དེ་ནི་གསོར་མི་རུང་ངོ་། །ཞེས་ངས་བཤད་དོ། །ཞེས་སོགས་རྒྱས་པར་གསུངས་པའི་མཐར་ཡང་། དཔེར་ན། སྨན་པས་ནད་ནི་བསལ་བའི་ཕྱིར། །མི་ཞིག་ལ་ནི་བཀྲུ་སྨན་བཏང་བ་ལས། །ནད་རྣམས་བསྐྱོད་ནས་འཁྲུས་པར་མ་གྱུར་ན། །དེ་ཡི་གཞི་ལས་ནད་ནི་སོས་མི་འགྱུར། །དེ་བཞིན་ལྟ་བའི་ཐིབས་པོར་གནས་པ་ལས། །འབྱུང་བའི་མཆོག་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ན། །གང་ཞིག་སྟོང་པ་ཁོ་ནར་ལྟ་གྱུར་པ། །དེ་ནི་གསོར་མི་རུང་ཞེས་རྒྱལ་བས་གསུངས། །ཞེས་དང་། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང་། རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད། །ལྟ་ཀུན་ངེས་པར་འབྱུང་བར་གསུངས། །གང་དག་སྟོང་པ་ཉིད་ལྟ་བ། །དེ་དག་སྒྲུབ་ཏུ་མེད་པར་གསུངས། །ཞེས་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ལྟ་ཉེས་ན། །ཤེས་རབ་ཆུང་ལྡན་ཕུང་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོགས་དང་ཡང་སྟོང་ཉིད་གཉིས་ལེགས་པར་ཕྱེ་ནས་ཀྱང་གསུངས་ཏེ། །ལང་ཀར་གཤེགས་པའི་མདོ་དང་། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ཀྱི་དབུ་མ་སྒོམ་རིམ་དུ། མ་སྐྱེས་པ་ཡི་སྟོང་ཉིད་གཅིག །གཅིག་ནི་སྐྱེས་པའི་སྟོང་པ་སྟེ། །མ་སྐྱེས་པ་ཡི་སྟོང་ཉིད་མཆོག །སྐྱེས་པའི་སྟོང་ཉིད་འཇིག་པ་ཡིན། །ཞེས་དང་། དབུ་མ་པ་ཆེན་པོ་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཞབས་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང་། ཇི་ལྟར་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ལོག་པར་ཟིན་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དགེ་སྦྱོང་ངམ། བྲམ་ཟེ་གང་ལ་ལ་གང་གིས་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་ཡང་མི་འདོད་ལ། གང་གིས་གང་སྟོང་པ་དེ་ཡང་མི་འདོད་པ་དེ་ལྟ་བུ་འདི་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ལོག་པར་ཟིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་གིས་སྟོང་པ་དེ་མེད་པ་དང་། གང་སྟོང་པ་དེ་ཡོད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐམས་ཅད་མེད་ན་ནི། གང་དུ་ཅི་ཞིག་གང་གིས་སྟོང་པར་འགྱུར་ཏེ། དེས་དེ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་དུ་ནི་མི་རུང་ངོ་། །དེ་ལྟ་བས་ན་དེ་ལྟ་བུ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ལོག་པར་ཟིན་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ལེགས་པར་ཟིན་པ་ཡིན་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་གང་ལ་གང་མེད་པ་དེ་ནི་དེས་སྟོང་པར་ 3-134 ཡང་དག་པར་མཐ
Chinese
我见到了尚未发生的那些怖畏，因此向如来（Tathāgata，证悟者）、应供（Arhat，值得尊敬的人）、正等觉（Samyak-saṃbuddha，完全觉醒的佛陀）请教了此事。世尊，我对这法性（Dharmatā，事物本性）没有丝毫的犹豫或怀疑。 世尊开示道：‘善哉！善哉！如你所说，确实如此。’ 在《宝积经》（Ratnakūṭa Sūtra）中也说：‘舍利子（Śāriputra），执着于人我见如同须弥山（Sumeru，宇宙中心的大山）一样，尚且可以；但执着于空性（Śūnyatā，空虚、空性）的增上慢者则不然。’ ‘这是为什么呢？舍利子，一切见解的生起都是源于空性。舍利子，如果有人只执着于空性，那是无法救治的。’我这样说过。 在广泛阐述的结尾处还说：‘例如，医生为了消除疾病，给病人服用泻药。如果药物只是搅动疾病而没有将其清除，那么疾病就无法从根本上治愈。’ ‘同样，如果从执着于稠密的见解中产生出空性，那是最好的。但如果有人只执着于空性，那是无法救治的，佛陀如是说。’ 圣龙树（Nāgārjuna）尊者也说：‘诸佛宣说空性，是为了舍弃一切见解。如果有人执着于空性本身，那是不可救药的。’ ‘如果错误地理解空性，那么智慧浅薄的人将会自取灭亡。’等等，并且还通过区分空性的两种类型来进行阐述。 在《楞伽经》（Laṅkāvatāra Sūtra）和圣龙树尊者的《中观修道次第》（Madhyamaka-bhāvanākrama）中说：‘有一种是无生空性，一种是生起空性。无生空性最为殊胜，生起空性则会毁灭。’ 伟大的中观派（Madhyamaka）论师圣无著（Asaṅga）尊者也说：‘如何算是错误地理解空性呢？’如果任何一位沙门（Śrāmaṇa，出家修行者）或婆罗门（Brāhmaṇa，祭司）不承认空性，也不承认什么以什么为空，这就是错误地理解了空性。 ‘这是为什么呢？因为以什么为空不存在，以及什么为空存在，这才是合理的空性。如果一切都不存在，那么在哪里、什么以什么为空呢？因此，这不能称之为空性。’因此，这样的理解是错误地理解了空性。 ‘如何算是正确地理解空性呢？’因为对于什么而言，什么不存在，因此认识到它为空性。
English
Having seen those fears that had not yet arisen, I inquired about that matter to the Tathāgata (Thus Gone, the Awakened One), the Arhat (Worthy One, the Destroyer of Enemies), the Samyak-saṃbuddha (Perfectly and Completely Awakened Buddha). Blessed One, I have no hesitation or doubt about this Dharma nature (Dharmatā, the nature of things).' The Blessed One said, 'Excellent! Excellent! It is just as you have said.' Also, in the Ratnakūṭa Sūtra (Heap of Jewels Sutra): 'Śāriputra, it is better to abide in the view of self as large as Mount Sumeru (the central mountain of the universe), but not to hold the pride of manifestion while viewing emptiness (Śūnyatā, emptiness, voidness).' 'Why is that? Śāriputra, all views arise from emptiness. Śāriputra, one who only views emptiness cannot be cured.' I have said. At the end of the extensive explanation, it is also said: 'For example, in order to eliminate disease, a doctor gives a patient a purgative medicine. If the medicine only stirs up the diseases without eliminating them, then the disease will not be cured from its root.' 'Similarly, if emptiness arises from abiding in dense views, that is the best. But if someone only views emptiness, that one cannot be cured, thus spoke the Victorious One.' The venerable Nāgārjuna also said: 'The Buddhas have declared emptiness to be the relinquishing of all views. Those who hold emptiness as a view are said to be incurable.' 'If one views emptiness incorrectly, those with little wisdom will be destroyed.' And so on, and also by clearly distinguishing between the two types of emptiness. In the Laṅkāvatāra Sūtra (Descent into Lanka Sutra) and in the Madhyamaka-bhāvanākrama (Stages of Meditation on the Middle Way) by the venerable Nāgārjuna: 'One is unborn emptiness, one is born emptiness. Unborn emptiness is supreme, born emptiness is destructive.' The great Madhyamaka master, the venerable Asaṅga, also said: 'How does one wrongly grasp emptiness?' If any Śrāmaṇa (ascetic) or Brāhmaṇa (priest) does not accept what is empty, nor what is empty of what, that is called wrongly grasping emptiness. 'Why is that? Because it is reasonable that what is empty of what does not exist, and what is empty exists. If everything does not exist, then where, what, and of what would be empty? Therefore, it cannot be called emptiness.' Therefore, such a view is a wrong grasp of emptiness. 'How does one correctly grasp emptiness?' Because for what, what does not exist, therefore, one correctly sees it as empty. --------------------------------------------------------------------------------