Tibetan
པ་ལ་རྟགས་སུ་རིག་བྱེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་སྐུར་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་འོད་དུ་དབྱིངས་དང་ཐིག་ལེའི་མཚོན་ནས་རང་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བཙན་ཐབས་སུ་སློང་ཞིང་ཡིད་ཆེས་པའི་སྒོ་ནས་ཡེ་ཤེས་རང་སྤྱན་ཆུད་པ་ནི། ངོ་བོ་སྐུར་བཞུགས་པ་ལ། འཇམ་དཔལ་མཚན་བརྗོད་ལས། སོ་སོ་རང་རིག་མི་གཡོ་བ། །མཆོག་གི་དང་པོ་སྐུ་གསུམ་འཆང་། །སངས་རྒྱས་སྐུ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན། ཁྱབ་བདག་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་བདག །ཞེས་དང་རང་བཞིན་འོད་དུ། དེ་ཉིད་ལས། འོད་བཟང་འབར་བ་དཔལ་བེའུ། །ལག་ན་འོད་འབར་སྣང་བ་པོ། །ཞེས་དང་། ཐུགས་རྗེ་རིག་པ། ཡེ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་གནས་ཆེ། །ཡེ་ཤེས་ལྡན་པ་ཡོད་མེད་ཤེས། ཞེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པའི་མཚོན་ཚུལ་ནི། ཀུན་བྱེད་ལས། དོན་འདི་ངེས་པར་རྟོགས་འདོད་ན། །དཔེ་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་བརྟགས། །དོན་ནི་ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད། །རྟགས་ནི་སེམས་ཉིད་འགགས་པ་མེད། །ཅེས་དང་། རྩལ་རྫོགས་ལས། འགགས་མེད་གསལ་བའི་སྒོ་གཉིས་མཛོད། །དབྱིངས་དང་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་གནས་། ཞེས་དང་། རྟོགས་བྱེད་ཐབས་ཀྱི་གཞི་བཤད་པ། །དབྱིངས་ནི་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ལ། །རིག་པ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་གསལ། ཞེས་དང་དུར་ཁྲོད་ཕུང་པོ་འབར་བ་ལས། སྐུ་ནི་ནང་གསལ་བུམ་སྐུ་ལྟར་། །འོད་ནི་བུམ་པའི་མར་མེ་བཞིན། །ཡེ་ཤེས་རྨ་བྱའི་སྒོ་ང་འདྲ། ཞེས་དང་། སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས། རང་གི་འོད་དང་ཟེར་ཉིད་དུ། །རང་ཆས་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་སྣང་། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དཔེའི་མཚོན་ནས་དོན་ངོ་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ནི་ངོ་རང་ཐོག་ཏུ་སྤྲོད་པའོ། །༈ཐག་གཅིག་ཐོག་ཏུ་བཅད་པ་ནི། རླུང་སེམས་ཡུལ་དང་བཅས་པ་རིག་པ་ཉག་གཅིག་གི་རྩལ་དང་རོལ་བ་ཡོ་ལང་དང་ཆོ་འཕྲུལ་དུ་ཐག་ནང་ནས་ཆོད་དགོས་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཡེ་སྟོང་ཆེན་པོའི་དབྱིངས་དང་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུའི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ངང་གིས་རྫོགས་ལ། རང་བཞིན་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་དང་། ཐུགས་རྗེ་དབྱིངས་རིག་དབྱེར་མེད་ཀྱི་འཆར་ཚུལ་ལྷུན་གྲུབ་སྒོ་བརྒྱད་དུ་མ་འགགས་པའི་ཚུལ་དང་རིག་པ་གཅིག་རྟོགས་ན་ཐེག་པ་བརྒྱད་ཀྱི་དོན་ཅིག་ཆར་དུ་ཟིན་པ་དང་ལམ་ཐམས་ཅད་དེ་ཉིད་སྒྲིབ་བའི་སྦུབས་དང་བྲལ་བའི་ཐབས་སུ་རྟོགས་པ་དང་། གང་དུ་འདོང་པའི་འབྲས་བུ་བླ་ན་མེད་པའི་བབས་སོ་ཉིད་དེ། མདོར་ན་འཁོར་འདས་ལམ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རིག་པ་གཅིག་གི་ངོ་བོར་རྫོགས་པས་ན་དེ་ལས་གཞན་མེད་པར་ཐག་བཅད་དེ། ཀུན་བྱེད་ལས།
Chinese
作为标志，以智慧的明觉和身之金刚链的光芒，象征着法界和明点，强制唤醒自住的智慧，并通过信任，使智慧自我显现，这是安住于本体身。在《文殊师利名号经》中说：各自自知不可动摇，至上之初具三身，具有五佛之体性，遍主五智之主。以及在自性光中，其中说到：光妙炽燃具光荣，手持光焰照耀者。以及，大悲明觉：智慧，智慧生起大处，具智慧者知有无。等等，广泛宣说的象征方式是。《普贤王如来根本续》中说：若欲确定了悟此义，譬如虚空般观察，义乃法性无生，相乃心性无灭。以及，《功德藏》中说：莫断无灭明之二门，安住于法界和明点链。以及，解释证悟之方便基础：法界乃法界之灯，明觉于明点链中显现。以及在《尸林燃身续》中说：身乃内明宝瓶身，光乃宝瓶之灯，智慧如孔雀之卵。以及，《灯焰续》中说：于自之光和光芒中，于自性中显现种种。像这样通过比喻的象征来认识意义，就是将面目交付于自身。简言之，一刀斩断，即是说，风心与境等，皆是明觉唯一的妙用和嬉戏，必须从内部斩断。同样，明觉的本体与原始空性大界的法界无有分离，智慧法身的无漏功德自然圆满。自性身和一切智慧圆满，以及，大悲法界明觉无别的显现方式，任运成就八门不间断之方式，若证悟一明觉，则同时掌握八乘之义，并且所有道皆证悟为远离遮蔽之壳的方法。无论走向何方，其果皆是无上之境地。总之，以轮回、涅槃、道三者所涵盖的一切法，皆圆满于一明觉的本体中，因此，确定无疑，除此之外别无他法。《普贤王如来根本续》中说：
English
As a symbol, with the wisdom of awareness and the light of the Vajra chain of bodies, symbolizing the Dharmadhatu and Bindu, forcibly awaken the self-abiding wisdom, and through trust, make the wisdom self-manifest, which is to abide in the essence of the body. In the "Manjushri Namasamgiti" it says: Each self-knowing is immovable, the supreme first possesses the three bodies, possessing the nature of the five Buddhas, the Lord of the pervasive five wisdoms. And in the self-nature light, it says: The light is good, blazing with glory, holding the light in hand, the illuminator. And, compassion awareness: Wisdom, wisdom is the great source of arising, the wise knows existence and non-existence. And so on, the symbolic ways that are widely spoken of are. In the "Kunjed Gyalpo Tantra" it says: If you want to definitely understand this meaning, contemplate it like the sky, the meaning is that Dharmata is unborn, and the sign is that mind-nature is unceasing. And, in the "Tsal Dzog" it says: Do not block the two doors of unceasing clarity, abide in the Dharmadhatu and the chain of Bindus. And, explaining the basis of the method of realization: Dharmadhatu is the lamp of Dharmadhatu, awareness is clear in the chain of Bindus. And in the "Burning Corpse in the Cemetery Tantra" it says: The body is like a clear vase inside, the light is like the lamp of the vase, wisdom is like the egg of a peacock. And, in the "Burning Lamp Tantra" it says: In one's own light and rays, in one's own nature, all kinds of things appear. Like this, recognizing the meaning through the symbolism of metaphors is to hand over the face to oneself. In short, cutting off with one stroke means that wind-mind and objects, etc., are all the wonderful use and play of the one awareness, and must be cut off from within. Similarly, the essence of awareness is inseparable from the Dharmadhatu of the original emptiness great realm, and all the uncontaminated qualities of the wisdom Dharmakaya are naturally complete. The self-nature body and all wisdom are complete, and, the way in which the compassion Dharmadhatu awareness appears inseparably, the way in which the eight doors of spontaneous accomplishment are uninterrupted, if one realizes one awareness, then one grasps the meaning of the eight vehicles simultaneously, and all paths are realized as a method of being free from the sheath of obscuration. Wherever one goes, the result is the unsurpassed state itself. In short, all the dharmas encompassed by the three of samsara, nirvana, and the path are complete in the essence of one awareness, therefore, it is certain that there is no other way besides this. In the "Kunjed Gyalpo Tantra" it says:
Tibetan
ཆོས་ཀུན་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་གཅིག །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་ཀུན། །ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ལ། །གཅིག་ཏུ་མེད་ལ་བསྒྲང་ན་བརྗོད་མི་ལང་། །སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུང་སེམས་ཅན་ལུས་ངག་ཀྱང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཡིན་ཡེ་ནས་གཟུང་འཛིན་བྲལ། །ཞེས་དང་། དེ་བཞིན་དུ་དེ་ཉིད་ལས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཆོས་ཀུན་སྙིང་པོ་ཡིན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཆོས་ཀུན་རྩ་བ་ཡིན། །ཞེས་དང་། ང་ནི་ཆོས་ཀུན་རང་བཞིན་ཡིན་པ་སྟེ། །ང་ཡི་རང་བཞིན་ལས་ནི་ཆོས་གཞན་མེད། །སྟོན་པ་སྐུ་གསུམ་ང་ཡི་རང་བཞིན་ཡིན། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ང་ཡི་རང་བཞིན་ཡིན། །ཞེས་དང་། རྩལ་རྫོགས་ལས། ཡེ་ནས་རྟོགས་པའི་ངོ་གང་ལ། །མཚན་མའི་རྣམ་རྟོག་ཅི་བྱུང་བ། །ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་རོལ་པ་ཙམ། །ཞེས་དང་། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །སྔ་རབས་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་། །རང་གི་སེམས་ལས་གཞན་དུ་ཆོས་བཙལ་མེད། །ཇི་བཞིན་པ་ལ་འཆོས་པར་བྱེད་མ་མྱོང་། །ཏིང་འཛིན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསྒོམ་མ་མྱོང་། རང་སེམས་མི་རྟོག་པ་ཡིས་གྲུབ་པ་ཡིན། །ད་ལྟར་བཞུགས་དང་སླད་ཀྱིས་འབྱོན་པ་ཡང་། །རྟོག་མེད་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་གྲུབ་པ་འགྱུར། །ཞེས་པས་ན། དེ་ལས་བོགས་དབྱུང་དུ་མེད་པའི་སྤྲོས་བྲལ་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་ཉག་གཅིག་གི་དགོངས་པར་ལ་བཟླའོ། །གསུམ་པ་གདེངས་གྲོལ་ཐོག་དུ་བཅའ་བ་ནི། ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་རིག་པ་རྗེན་པར་གྲོལ་བའི་གནད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་གདེངས་འཆོས་ཏེ་སྣང་ཤེས་ཟང་ཀ་ཐལ་བྱུང་དུ་ཤར་བ་དང་། སྐད་ཅིག་ཆ་མེད་བྱུང་ཞིག་ཏུ་སྐྱེས་པའི་གནད་ཀྱིས་གང་ཡང་དུས་གཉིས་པར་མི་སྡོད་པར་གྲོལ་བའི་ཆོས་ཉིད་དུ་རང་ཤར་བ་དང་། སྣང་ཤེས་གཞི་མེད་སྟོང་གཟུགས་ཡིན་པས་རང་བབ་ཅོག་བཞག་བར་མེད་ཀྱིས་གནད་ལས་འབད་རྩོལ་འཆིང་ཞེན་ལས་འདས་པ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་སྟོང་བྱ་རྩལ་ལས་འདས་པའི་གནད་ཀྱིས་གང་བབ་རང་ཡལ་རྗེན་པར་སོང་བའི་གདེངས་འཆོས་པའོ། །ཞེས་དང་། རྣལ་འབྱོར་བ་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་གྲོལ་བར་རྟོགས་པས་བསྐྱལ་ནས། འབད་པས་གྲོལ་མི་དགོས་པར་ཤེས་ཏེ་གང་ཡང་ནི་བྱེད་པར་སྡོད་པ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གིས་གྲོལ་བ་སྦྲུལ་མདུད་ལྟར་རྟོགས་པས་གཉེན་པོ་གཞན་མི་བརྟེན་པར་ཁོངས་ཡངས་པ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་གང་སྣང་ཅེར་ས་དེར་གྲོལ་བར་རྟོགས་པས་མཐོང་ཡལ་གཏད་སོ་མེད་པ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་གྲོལ་དུ་ཕྱམ་ཕྱལ་དུ་སོང་ནས་བར་མེད་མཉམ་པ་ཆེན་པོར་རྟོག
Chinese
一切法的根本在于菩提心。 诸佛、有情、显有、世间器情万法， 一切生起之精要即菩提心。 虽无一，若计数则不可胜数。 诸佛之身语意，有情之身语亦然， 即是菩提心，本来自性离能所执。 如是，彼经中亦云： 菩提心乃一切法之精要。 菩提心乃一切法之根本。 又云：我乃一切法之自性， 于我之自性外，更无他法。 三世诸佛乃我之自性。 过去、现在、未来三世诸佛皆为我之自性。 又《功德藏》中云： 于本初觉悟之体性中， 任何名相之分别念生起时， 一切皆是智慧之游舞。 又云： 嗟！大菩萨谛听！ 往昔已逝诸佛亦如是， 不于自心之外寻求他法， 从未矫饰如是之本然。 从未修习止观之分别念， 自心即以无分别而成就。 现今安住及未来将至者， 亦将成就于无分别平等性中。 如是，于彼不可分割之大离戏，乃唯一佛陀之密意。 三者，安住于信解脱之境地：全知法王之觉性赤裸解脱之要诀，即是将一切信解为自生之智慧，令显现与觉性如虹彩般自然生起，于刹那无分之生起中，以无有任何事物停留于第二刹那之要诀，令其自然显现为解脱之法性，以显现与觉性乃无基之空色之故，于自然安住、无有间断之要诀中，超越勤作、束缚与执着，以一切法皆是自空、超越造作之要诀，令一切皆于当下自然消逝，赤裸而去之信解脱。 如是，瑜伽士亦了知一切法本自解脱而度日，知晓无需以勤作而解脱，故安住于无所作为，了知一切法皆是自解脱，如蛇结一般，故不依赖其他对治，而心胸开阔，了知一切法皆于所显现之处当下解脱，故无有可见之标的，一切法皆已完全解脱，故于无有间断之广阔平等性中觉悟。
English
The root of all dharmas is in the Bodhicitta. All Buddhas, sentient beings, appearances, existence, the container and its contents of the world, The essence from which all arise is Bodhicitta. Though it is not one, if counted, it cannot be exhausted. The body, speech, and mind of the Buddhas, and the body and speech of sentient beings, Are all Bodhicitta, from the beginning free from grasping and clinging. Thus, in that very text, it is also said: Bodhicitta is the essence of all dharmas. Bodhicitta is the root of all dharmas. And: I am the nature of all dharmas, Apart from my nature, there is no other dharma. The three bodies of the Teacher are my nature. The Buddhas of the three times are my nature. And in the "Perfection of Skill": In the face of what is primordially realized, Whatever conceptual thoughts of signs arise, All are merely a play of wisdom. And: O great Bodhisattva, listen! The Buddhas of the past have also, Never sought dharma outside of their own minds, Never altering what is as it is. They have never meditated on conceptual thoughts of samadhi. One's own mind is accomplished by non-thought. Those who dwell now and those who will come in the future, Will also become accomplished in non-conceptual equality. Therefore, in that indivisible great freedom from elaboration, is the intention of the one Buddha. Third, establishing oneself in the confidence of liberation: The key to the naked liberation of the all-knowing Dharma King's awareness is to trust that everything is adorned as self-arisen wisdom, allowing appearances and awareness to arise naturally like a rainbow, and with the key that nothing remains in the second moment of an instant, allowing it to naturally manifest as the dharmata of liberation, because appearances and awareness are baseless empty forms, in the key of naturally abiding without interruption, transcending effort, bondage, and attachment, and with the key that all dharmas are self-empty and beyond fabrication, trusting that everything vanishes naturally in the present moment, nakedly gone. Thus, the yogi also spends his days realizing that all dharmas are primordially liberated, knowing that liberation does not require effort, and therefore abides without doing anything, understanding that all dharmas are self-liberated, like a snake's knot, and therefore does not rely on other antidotes, but is open-minded, understanding that all dharmas are liberated right where they appear, and therefore there is no target to be seen, and all dharmas are completely liberated, so he awakens in the vast equality without interruption.