Tibetan
ས་ནས་འབད་རྩོལ་གང་ཡང་མེད་པར་བློ་བདེ་བ་སྟེ་ཞེས་གྲོལ་ལུགས་བཞི་སྤྱིར་བསྟན། ཁྱད་པར་དུ་གདེངས་ཀྱི་གྲོལ་བ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་རྣམས་ལས་གྲོལ་ཐོག་ཏུ་བཅའ་བ་ལས་འདིར་ཕྱི་མ་དེ་དག་བཤད་ན། ཐལ་འགྱུར་ལས། དེ་ལ་གདེངས་ཀྱི་གྲོལ་བ་བཤད། །ཡེ་ནས་གྲོལ་བས་བསྐྱལ་གཞི་མེད། །རང་གིས་གྲོལ་བས་གཉེན་པོ་མེད། །ཅེར་གྱིས་གྲོལ་བས་མཐོང་སར་ཡལ། །ཡོངས་སུ་གྲོལ་བས་འབད་མེད་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཡེ་གྲོལ་ནི་རིག་པ་འཁྲུལ་མ་མྱོང་བའི་སངས་རྒྱས་ཡིན་པས་གདོད་གྲོལ་མི་དགོས། ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་རིག་པ་གཞི་རྩ་མཚན་ཉིད་སྐྱེ་བ་དང་བྲལ་བ་སོགས་ཀྱིས་དང་། སེམས་ལ་གྲོལ་བྱ་གྲོལ་བྱེད་དུ་མེད་མ་གྲོལ་བ་ཡང་མེད་པར་ཡེ་སངས་རྒྱས་པས་ད་གྲོལ་རྒྱུ་མེད་དོ། །རང་གྲོལ་ནི། རང་ཉིད་ཀྱིས་རང་གྲོལ་བ་དྲི་མའི་དྲི་མ་འཁྲུད་པ་ལྟ་བུ་ལས་གཉེན་པོ་གཞན་མི་དགོས་པར་གྲོལ་བ་སྟེ་ཉོན་མོངས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཉིད་གྲོལ་བས་སོ། །ཅེར་གྲོལ་ནི། གང་སྣང་ལ་བཅས་བཅོས་མེད་པར་བཞག་པའི་རང་དག་ཏུ་ཅེར་བའམ་མཐོང་པ་དེ་ཉིད་དུ་ཡལ་བ་སྟེ་ཆོས་ཉིད་རིག་པའི་མངོན་སུམ་ཐུགས་ཕྲད་ཀྱི་རྩིས་ཟིན་པས་སོ། །དེ་ཡང་ཆོས་ཅན་དུམ་བུ་བ་དང་སྤྱི་ལ་བསླབ་པས་སྣང་བ་ཅེར་གྱི་གྲོལ་བའོ། །མཐའ་གྲོལ་ནི། ཡོད་མེད་ལ་སོགས་པའི་སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་ལས་གྲོལ་བའི་སྟེ། གོང་གི་གནད་ཀྱི། དུས་ཀྱི་འབད་མེད་དུ་གྲོལ་བ་རྣམས་དེར་འདུས་སོ། །གཅིག་གྲོལ་ནི། རིག་པ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཡེ་གྲོལ་འཁྲུལ་མ་མྱོང་བ་གཅིག་ལས་ཆོས་གཞན་མེད་པས་དེའི་ངང་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་གྲོལ་བས་གཅིག་པོ་དེ་ལ་དུ་མའི་གྲངས་མཐའ་ཟད་པའོ། །ཞེས་པ་དེ་དག་གི་མདོར་བསྡུ་ན། །དང་པོ་རྣམ་རྟོག་ངོ་ཤེས་པས་གྲོལ་བས་སྔར་འདྲེས་ཀྱི་མི་དང་འཕྲད་པ་ལྟ་བུ། བར་དུ་སྦྲུལ་གྱི་མདུད་པ་ལྟར་རང་གྲོལ་བ། ཐ་མ་ཁང་སྟོང་དུ་རྐུན་པོ་ལྟར་ཕན་གནོད་དང་བྲལ་བ་འདི་སྒོམ་ཆེན་སྒོམ་གྱིས་མི་གཏོང་བ་ལ་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ལྡོག་ ༼ ཅེར་གྲོལ། རང་གྲོལ། ཡེ་གྲོལ། མཆན། ༽པའི་རིམ་པས་དབང་པོ་རབ་འབྲིང་ཐ་གསུམ་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདི་དག་ནི་ངོ་བོ་ཡེ་གྲོལ་ཡིན་པས་གྲོལ་མི་དགོས་ཀྱང་གྲོལ་འཁྲུལ་རྩལ་ཐོག་ནས་བྱེད་པའོ། །གནད་དྲུག་པོ་འདི་དག་སྔ་མ་གསུམ་ཤྲཱི་སེདྷ་དང་། །ཕྱི་མ་གསུམ་དགའ་རབ་དཔའ་བོའི་རྗེས་སུ་འབྲིང་བའི་ལུགས་སོ། །གོང་གི་སྣང་བ་ཡུལ་གྱི་བློ་ཅན་པས་རིག་པ་རང་སྣང་གི་བློ་ཅན་ཁྱད་ཆོས་བདུན་གྱི་འཕགས་པ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཆོས་ཉིད་མངོ
Chinese
从地上不费任何努力而感到安心，这是对四种解脱方式的总体展示。特别是，在对确信的解脱进行详细解释的那些内容中，与其安住于解脱之上，不如在这里解释后面的那些。在《泰久》中说： “在那里解释确信的解脱。 从一开始就解脱，没有转移的基础。 自己解脱，没有对治。 凝视解脱，在所见之处消失。 完全解脱，毫不费力。” 这样说。本来解脱是指觉性没有经历过错乱的佛陀，因此不需要原始解脱。 是这样的。 也就是说，觉性的基础、自性与生俱来分离等等。对于心来说，没有需要解脱的、解脱者，也没有未解脱的，因为本来就是佛陀，所以现在没有需要解脱的了。自解脱是，自己通过自己解脱，就像洗去污垢上的污垢一样，不需要其他的对治而解脱，也就是说，烦恼本身通过自身解脱。凝视解脱是，对任何显现都不加以修改地安住，在自性清净中凝视，或者在所见之处立即消失，也就是说，法性觉性的现量心意相合已经算定了。也就是说，通过学习有法、部分和整体，显现就是凝视的解脱。尽头解脱是，从存在与不存在等所有戏论的尽头中解脱。上面要点中的，时间上的毫不费力地解脱都汇集于此。一解脱是，觉性明点唯一，本来解脱，没有经历过错乱，除了一个之外没有其他法，因此在其状态中所有法都解脱，因此在那一个之上，众多的数量穷尽了。 那些的简要总结是： 首先，通过认识念头的面目而解脱，就像与以前认识的人相遇一样。中间，像蛇的结一样自己解脱。最后，像空屋中的盗贼一样，没有利益和损害，这发生在修行者不放弃修行的时候。 那些倒过来的（凝视解脱，自解脱，本来解脱。注释。）次第，应该理解为上中下三种根器。 这些本体是本来解脱，因此不需要解脱，但是通过解脱错乱的技巧来做。 这六个要点，前三个是希日桑哈的，后三个是跟随嘎绕多杰的传承。 上面的显现是境的智者，觉性是自显的智者，七种特征的殊胜之处是。 在《泰久》中说： 法性现
English
From the ground, feeling at ease without any effort, this is a general presentation of the four ways of liberation. In particular, among those that explain the liberation of confidence in detail, rather than settling on the topic of liberation, here, the latter ones are explained. In the Thallgyur, it says: "There, the liberation of confidence is explained. From the beginning, there is no basis for transference because of liberation. By oneself, there is no antidote because of liberation. By staring, it vanishes in the place of seeing because of liberation. By complete liberation, it is effortless." It is said that primordial liberation is for the Buddhas whose awareness has never been deluded, so there is no need for original liberation. That is so. That is, awareness is the basis, the characteristic of being free from arising, and so on. For the mind, there is no object to be liberated, no liberator, and nothing that is not liberated, because it is originally enlightened, so there is nothing to be liberated now. Self-liberation is: one liberates oneself by oneself, like washing away dirt from dirt, one is liberated without needing another antidote, that is, the afflictions themselves are liberated by themselves. Staring liberation is: one stares at the self-purification of whatever appears without modifying or adjusting it, or it vanishes immediately in the place of seeing, that is, the direct experience of the Dharmata awareness has been accounted for. That is, by studying the subject, the parts, and the whole, appearances are liberated by staring. Liberation at the limit is: liberation from all the limits of elaboration, such as existence and non-existence. The effortless liberation of time in the points above is gathered there. One liberation is: awareness is a single bindu, originally liberated, never deluded, there is no other Dharma than the one, so in its state all Dharmas are liberated, so on that one, the count of many is exhausted. The summary of those is: First, liberation through recognizing the face of thoughts is like meeting someone one knew before. In the middle, self-liberation is like a snake's knot. Finally, like a thief in an empty house, without benefit or harm, this happens when a meditator does not give up meditation. Those reversed (staring liberation, self-liberation, primordial liberation. Note.) order, should be understood as the three faculties of superior, middling, and inferior. These are originally liberated in essence, so there is no need for liberation, but it is done through the skill of liberating delusion. These six points, the first three are Shri Singha's, and the last three follow the tradition of Garab Dorje. The above appearances are the wise ones of objects, awareness is the wise one of self-appearance, the excellence of the seven characteristics is. In the Thallgyur, it says: Dharmata presen