Tibetan
བའི་གང་ཟག་བརྟེན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་དེ་ཉིད་ནི་རྒྱུད་སྡེ་མཆོག་གི་དགོངས་པའི་རྩ་བ་ཡིན་པས་ན་བྱེ་བའི་སྒོ་ནས་། གཞི༵་དང་སྙིང་པོ་མེ་ཏོག་བཅུད། །རང༵་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དོན་དངོས་པོ། །མ༵་འཁྲུལ་སངས་རྒྱས་རང་གི་ཞལ། །ཅི༵་བཞིན་བཅར་ཕོག་མཛུབ་འཛུག་གནད། །ཅེས་པའི་དོན་ནི། གཞི་རང་བཞིན་གྱི་རྒྱུད་ནི། རིག་པ་སྐུ་གསུམ་དུ་བཞུགས་པ་ཉིད་རྟོགས་ན་སངས་རྒྱས་དང་། མ་རྟོགས་སེམས་ཅན་དུ་འཁོར་བས་སོ། །ཀུན་བྱེད་ལས། ང་ཡི་རང་བཞིན་མ་བཅོས་ཆོས་སྐུར་གྲུབ། །ང་ཡི་ངོ་བོ་མ་བཅོས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །ང་ཡི་ཐུགས་རྗེ་མངོན་བྱུང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །སྐུ་གསུམ་རང་བཞིན་ཀུན་བྱེད་ང་རུ་བསྡུས། །ཞེས་དང་། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྙིང་གི་མེ་ལོང་ལས། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའི་ཏིལ་ལ་མར་གྱིས་ཁྱབ་པ་བཞིན་དུ་གནས་སོ། །ཞེས་པའོ། །སྙིང་པོ་རང་བཞིན་གྱི་རྒྱུད་ནི། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཙིཏྟ་ན་ཡེ་ཤེས་སུམ་བརྩེགས་སུ་བཞུགས་པ་ཉིད་དེ། དེ་ཉིད་ལས་འོད་རྩ་ལ་བརྒྱུད་དེ་གདངས་ཕྱིར་ཤར་བར་བྱེད་བའི་གཞི་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། འཁོར་དང་འདས་པ་མི་གནས་པས། །ཆོས་ཉིད་སྟོང་བ་ཀུན་ཁྱབ་པའི། །ཡེ་ཤེས་རང་ངོར་གནས་པ་ལ། །གསུམ་གྱི་ཚུལ་དུ་དབྱེར་མེད་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་རིག་པའི་སྣང་བ་ལ་ལམ་བྱས་པས་རང་གདངས་ཐོབ་ནས་སྐུར་སྨིན་པ་གསལ་བ་གསུམ། གདེངས་གསུམ། སྣང་བ་གསུམ། མི་ལྡོག་གསུམ། སྟོང་པ་གསུམ་སོགས་འབྲས་བུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ནི་བཅུད་རང་བཞིན་གྱི་རྒྱུད་དོ། །རྩལ་རྫོགས་ལས། མཐའ་ལ་སྐྱོལ་བའི་དབྱིངས་རིག་ནི། །རྨ་བྱའི་ཕྲུ་གུ་སྒོང་རྒྱ་ནས། །བཏོལ་ཏེ་དོན་པ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་སོ། །ལམ་སྣང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་སྒྲོན་མ་བཞི་མཐོང་བ་ཉིད་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་རིག་སྟེ། མ་མཐོང་ན་སེམས་ཅད་དུ་འཁོར་ལོ། །དེ་ཡང་། འདི་ལྟར་མཐོང་པའི་སྐྱེས་བུ་ནི། །ཐོག་མའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་། །སྐལ་བ་མཉམ་པ་ཁོ་ནའོ། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཚུལ་ནི་མེ་ཏོག་རང་བཞིན་གྱི་རྒྱུད་དོ། །ཚུལ་དེ་དག་ནི་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ན་གསལ་ལོ། །དེ་ལྟ་ལྡོག་པས་དབྱེ་ཡང་རིག་པ་གཅིག་ཏུ་དོན་འདུ་བས་དེ་དག་གི་དོན་གྱི་དངོས་པོ་གཅིག་ཏུ་བཞུགས་པ་ནི། །ཀུན་བྱེད་ལས། གཅིག་ལ་རྫོགས་པའི་ལུང་འདི་ཡི། །སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་འདི་ལ་གནས། །ཀུན་རྫོགས་པ་ཡི་དོན་འདི་ཡི། །ཐམས་ཅད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བྱེད། ཅེས་སོ། །དེ་ཡང་ཆོས་སྐུ
Chinese
所依之补特伽罗。如是之自性，乃是殊胜续部之意根本，因此从差别之门而言：地、心要、花、精华，自性之义真实物，不谬佛陀自面容，如实逼近指示要。此等之义是：地自性之续，若能证悟觉性安住于三身，即是佛陀，若未能证悟，则于轮回中流转。总集者云：我之自性不作而成法身，我之体性不作而成圆满受用身，我之大悲显现化身，三身自性总集于我。如是说。金刚萨埵心之明镜中云：世间界之一切有情，如来藏犹如芝麻遍布油脂般安住。如是说。心要自性之续，一切有情之心识中，安住三重智慧，即是从彼处经由光脉，而使光芒向外显现之基础。彻底变化云：轮回与涅槃不住留，法性空性遍一切，智慧自性安住中，无有三者之分别。如是说。如是，以觉性之显现为道，获得自光芒而成熟为身，即是明三分、信解三分、显现三分、不退转三分、空性三分等，果位任运成就，即是精华自性之续。圆满功德云：救度边际之界觉性，如孔雀幼雏从蛋壳中，挣脱而出一般。如是说。道显现之智慧显现，亲见四灯，即是法性现量之觉性，若未见，则于心中流转。又是：如此见到之士夫，乃是初始普贤王如来，与具同等福分者。如是说。彼之理则是花自性之续。彼等理则于摩尼宝鬘中阐明。如是，虽以还灭而作区分，然觉性于一义中汇集，因此彼等之义的实物安住于一，即是。总集者云：圆满于一之此教言，佛陀密意安住于此，一切圆满之此义，成办一切皆圆满。如是说。彼亦是法身
English
The person who relies on. Such a nature is the root of the intention of the supreme tantra, therefore, from the gate of differentiation: Ground, essence, flower, essence, the meaning of nature itself is the real thing, the unerring face of the Buddha himself, the key to approaching and pointing directly as it is. The meaning of this is: The ground nature continuum is that if one realizes that awareness abides in the three kayas, one is a Buddha, and if one does not realize it, one revolves in samsara. The All-Creating King says: My nature is established as the uncreated Dharmakaya, my essence is the uncreated Sambhogakaya, my compassion is the manifested Nirmanakaya, the nature of the three kayas is gathered into me, the All-Creating King. And, from the Vajrasattva Heart Mirror: In the realms of the world, all sentient beings abide with the essence of the Tathagata, pervaded by sesame oil. That's it. The essence nature continuum is that in the citta of all sentient beings, the triple wisdom abides, which is the basis for the rays to emerge outward through the light channels. The Thorough Change says: Samsara and Nirvana do not abide, the nature of reality is emptiness pervading all, in the abiding of wisdom's own face, there is no distinction of the three. That's it. Thus, by making the appearance of awareness the path, obtaining one's own radiance and maturing into form, there are three clarities, three confidences, three appearances, three non-reversals, three emptinesses, etc., the fruit is spontaneously accomplished, which is the essence nature continuum. The Perfection of Skill says: The realm awareness that saves to the end is like a peacock chick breaking out of its eggshell. That's it. The appearance of wisdom of the path appearance, seeing the four lamps, is the awareness of the direct perception of reality, if one does not see it, one revolves in the mind. Also: The person who sees in this way is the primordial Samantabhadra and is only equal in fortune. That's it. Its manner is the flower nature continuum. Those manners are clear in the Pearl Garland. Thus, although differentiated by reversal, awareness gathers into one meaning, therefore the real object of their meaning abides in one, which is. The All-Creating King says: This teaching that is complete in one, the Buddha's intention abides in this, this meaning that is all complete, accomplishes everything completely. That's it. That is also the Dharmakaya.