Tibetan
ང་འཆིང་བའི་རྒྱུའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་རྟོགས་པ་མངོན་གྱུར་གྱི་ཐབས་བསྟན་པ་ནི། དེ་༵ལ་ཐོག་མར་སྔོན་འགྲོ་བ། །ཕྱི༵་ནང་རུ་ཤན་གྱིས་ལྡོག་པས། །འ༵ཁྲུལ་བའི་ཞེན་པ་ཁུང་ནས་ཕྱུང་། །སྐུ༵་གསུམ་པ་ལ་སྐལ་བཟང་འགྱུར། །ཞེས་པའི་དོན། དེ་ཡང་མདོ་ལམ་གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་ཚོགས་བསགས་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས་པ་དེ་ཙམ་ཀྱང་འཆུན་གཅིག་པར་སྔོན་འགྲོ་ཆོས་བཅུ་སོགས་ཀྱི་རྒྱུད་ཕྱི་ནང་གསང་བ་མ་སྦྱང་བར། ལས་འབྲས་ཆུད་ཟོས་སུ་བྱས་ནས་མགོ་འཕྱོང་བརྒྱབ་པ་ཙམ་ནི་རྟོགས་པ་འཁྲུངས་མི་སྲིད་པར་མདོ་རྒྱུད་ཞལ་མཐུན་པས་ན་སྦྱངས་བརྩོན་ལ་གཟབ་དགོས་པ་རྟོགས་པ་ཀློང་དུ་གྱུར་བ་ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་མཛད་པ་ལ་ལྟོས་ཤིག །རྒད་པོ་མཛུབ་འཇུག་གི་གདམས་པ་ཟེར་ཡང་། སྔོན་རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོར་ནང་བསྒོམ་ན་ནང་སངས་རྒྱས་སོགས། གསུངས་བས་རང་ཀར་བཞུགས་པས་དོན་མ་གྲུབ་པའི་རབ་དེ་ལ་དཔྱོད་ཅིག །དེ་བས་ན་སྒྲིབ་པ་སྦྱོངས་ཕྱིར་འབད་དོ། །དེང་སང་བན་རྒན་རྒས་པ་འགའ་རེའི་འབུམ་ལྔ་མ་བསོགས་མ་དག་མཐར་མ་བྱིན་༼ ཕྱིན་དཔྱད། ༽པ་མང་པོ་ཡོད་ཀྱང་མཐོ་འཐམ་ཞིག་བྱས་ཚར་བས་སླར་ཡང་གསང་དགོས་པའི་རྒྱུ་ལས་གར་ཡང་མ་ཕྱིན་ནོ། །དེ་ནས་གཞན་ལ་བཤད་ངོས་མི་གསལ་བར་སེམས་མ་དག་ཟེར་རོ། །ཧ་ཧ། དེ་སླད་བློ་ལྡོག་རྣམ་བཞི་ནས་བརྩམ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཉམས་སུ་བལྟར་དགོས་སོ། །དེའི་རྗེས་ཐོག་ཏུ་འབྱུང་བཞིའི་སྒྲ་དོན་ལ་བསླབ་པ་དང་། ལུས་འགྲོ་དྲུག་གི་སྟངས་སྟབས་རྒྱུག་འཕྱོངས་སོགས་བྱེད་པ་དང་། ངག་གི་ཆོས་འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་གང་དྲན་ཐམས་ཅད་བྱེད་པ་དང་། སེམས་དགའ་སྡུག་བདེ་སྡུག་རྟག་མི་རྟག་སོགས་ལྟ་བསྒོམ་སྤྱོད་པའི་དུག་གསུམ་དགེ་མི་དགེའི་བསམ་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་སྣ་ཚོགས་པ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པས་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་མངོན་ཞེན་དང་རྟོག་པ་རང་ཆོད་ནས་ལུས་སྤྲུལ་སྐུ་ངག་ལོངས་སྐུ་སེམས་ཆོས་སྐུ་ཐོབ་པའི་ཚུལ་རང་བྱུང་བསྟན་པའི་རྒྱུད་ཐལ་འགྱུར་ཆེན་པོ་སོགས་ནས་བསྟན་པ་ཡི་གེ་ལ་འཛེམ་སོ། །སེམས་ཀྱི་སྣ་ཁྲིད་དེ་སྒོ་གསུམ་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་དབྱེ་བ་ནི་ཐལ་འགྱུར་ལས། རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་དང་བཅས་ཏེ། །ལུས་སྦྱངས་སེམས་ལ་ཕན་པའོ། །ཞེས་དང་། ངག་ནི་ཇི་ལྟར་ལྐུགས་པ་བཞིན། །སུ་དང་བརྡའ་ཙམ་ཡང་མི་བྱ། །འདི་ལྟར་སུ་ཡི་བྱས་པའི་མི། །སེམས་ཀྱི་འཕྲོ་འདུ་རང་ཆོད་ནས། །འདི་ལྟར་ལུས་ངག་སུས་གཅུན་པ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ། །འདི་ཡིས་གོམ་པར་འགྱུར་བའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ནས་འོ
Chinese
我是束缚的因。 这样说。 这样，开显证悟现前的方便是：那（དེ་）首先是前行，外（ཕྱི）内（ནང་）以区分来对治，啊（འ），从根拔出错误的执着，色（སྐུ）三身会变成幸运者。 是这个意思。 也就是说，在无数三处积累资粮、清净业障，仅仅那样也不行，必须统一，不修习前行十法等的内外秘密传承，只是白白浪费业果，抬头挺胸，不可能生起证悟，经续一致，所以必须谨慎修习，要看证悟融入自心的全知法王的行持。 虽说是老人的指引窍诀，以前至尊大士说，内心修习会变成内心佛等，因为安住在自己那里，所以观察没有成就的那些。 因此，为了清净业障而努力。 现在有些老僧人没有积累圆满五加行，没有清净，最终没有给予（给予观察），虽然有很多，但只是做了一次高傲的姿态，所以又成了需要隐藏的原因，哪里也去不了。 然后不清楚对别人说什么，就说心不清净。 哈哈。 因此，必须从四厌离心开始，按照次第修习。 之后首先要学习四大的声音和意义，身体做六道众生的姿势、步态、奔跑、跳跃等，口里说任何想到的世间法，心里做喜欢、讨厌、快乐、痛苦、常、无常等见修行三毒，善与不善的思行都要做各种各样的。 这样做了之后，身语意的执着和分别念自然断除，身体获得化身，语言获得报身，心获得法身的方式，在自然显现的续部《大中观》等中开示，不要害怕文字等。 引领心识，区分三门、轮回和涅槃的区分，在《大中观》中说：以金刚跏趺坐，身体调柔对心有益。 这样说。 语言就像哑巴一样，不和任何人做任何暗示。 像这样是谁做的人，心的散乱自然断除，像这样是谁调伏了身语，对于法界的光明，这会变成步伐。 这样说。 之后
English
I am the cause of bondage. So it is said. Thus, the method of realizing enlightenment is: That (དེ་) first is the preliminary practice, outer (ཕྱི) and inner (ནང་) are reversed by distinction, Ah (འ), pull out the mistaken attachment from the root, the three Kayas (སྐུ) will become fortunate. That is the meaning. That is to say, even accumulating merit and purifying obscurations in countless three places is not enough, it must be unified, without practicing the outer, inner, and secret lineages of the ten preliminary practices, etc., just wasting the fruits of karma and raising one's head, it is impossible for enlightenment to arise, the sutras and tantras agree, so one must be careful in practice, look at the actions of the omniscient Dharma King who has transformed enlightenment into the expanse. Although it is said to be the old man's pointing-out instruction, formerly the great Jetsun said that if one meditates internally, one will become an internal Buddha, etc., because one dwells in oneself, so observe those who have not achieved. Therefore, strive to purify obscurations. Nowadays, some old monks have not accumulated the five great practices completely, have not purified, and have not given (given observation) in the end, although there are many, but they have only made a proud gesture once, so it has become a reason to hide again, and they cannot go anywhere. Then, without clearly explaining to others, they say that the mind is not pure. Haha. Therefore, one must start from the four thoughts that turn the mind away from samsara and practice in order. After that, one must first learn the sound and meaning of the four elements, and the body must make the postures, gaits, running, jumping, etc. of the six realms of beings, and the mouth must say whatever worldly things come to mind, and the mind must do the three poisons of liking, disliking, happiness, suffering, permanence, impermanence, etc., of view, meditation, and action, and all kinds of good and bad thoughts and actions. After doing this, the clinging and conceptual thoughts of body, speech, and mind will naturally be cut off, and the way to obtain the Nirmanakaya for the body, the Sambhogakaya for the speech, and the Dharmakaya for the mind is shown in the spontaneously manifested tantras such as the Great Madhyamaka, etc., without fearing the letters, etc. Leading the mind, distinguishing the distinction between the three doors, samsara, and nirvana, it is said in the Great Madhyamaka: With the vajra posture, the body is tamed and beneficial to the mind. So it is said. Speech is like a mute, do not make any hints to anyone. Like this, who is the person who has done this, the distraction of the mind will naturally be cut off, like this, who has subdued body and speech, for the luminosity of the Dharmadhatu, this will become a step. So it is said. Then
Tibetan
ད་གསལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ཐམས་ཅད་འདིར་འདུས་པའོ་ཞེས་པའི་དོན་རིག་པ་རྐྱེན་ཐོག་ནས་ངོས་བཟུང་བ་ནི། གཞ༵ན་ཡང་རྐྱེན་ཐོག་ལ་བཟླ་ནི། །འཁྲུལ༵་འཁོར་སྡུག་བསྔལ་བདེ་བ་ཆེ། །དེ༵་ཕྱིར་རྩལ་གྱི་སྦྱངས་བརྩོན་པ། །འདོ༵ད་པས་ཐོག་མར་ཐོས་བསམ་བྱ། །ཞེས་པའི་དོན་ནི་ལར་རིག་པ་རྐྱེན་ཐོག་ནས་ཐག་ཆོད་པའམ་ངོ་འཕྲོད་པའི་འཕྲུལ་གསང་། ངོ་སྤྲོད་པའི་རིམ་པ་ཉིད་དབང་པོ་ཉེར་གཅིག་གིས་སྒོ་དང་བསྟུན་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུའང་། འཁྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་སྣང་བའི་ངོས་ནས་རིགས་དྲུག་གི་སྡུག་བསྔལ་སོགས་མྱོང་དུས་སུ་དེ་ཡི་འཆར་གཞི་ཟང་མ་རྗེན་པ་ངོ་བོ་ཡེ་ནས་མི་བདེ་བའི་ཟུག་ངུའི་མ་གོས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ། རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རང་གསལ་གཟུང་འཛིན་དང་བྲལ་བ་ཐུགས་རྗེ་སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་འཆར་སྒོ་མ་འགགས་པའི་སྣང་བ་ཕྱོགས་ཁྱབ་བརྡལ་བའི་རིས་མེད་རང་ཡན་དུ་གུད་ཡངས་པ་ཞིག་ཡོད་པ་སྟེ། ཆེད་དུ་སྒྲུབ་པ་མིན་པར་རང་གནས་ཀྱི་བསམ་གཏན་བར་མེད་ཆེན་པོ་ལ་འབྱམས་སུ་ཀླས་པ་ཉིད་ནི། སྲོག་མེད་པའི་སྐུར་བཞུགས་བས་སེམས་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཁ་དོག་ལས་འདས་པའི་འོད་ཆེན་པོ་འཁོར་བའི་དུས་སུ་མ་སྨད་པར་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་དམིགས་གཅིག་གོ །དེའི་རྩལ་སྣང་དེ་དག་ཡེ་ནས་གཞི་གྲོལ་མཉམ་པ་ཆེན་པོར་ཉམས་སུ་བླང་བར་གྱིས་ཤིག་དང་། ཚེ་གཅིག་གི་རྡོ་རྗེ་འཆང་འགྲུབ་བོ། །དེ་ཡང་ཐོས་པའི་མིག་གི་དཔྱད་ཤེས་ཀྱི་གོལ་སུ་ཐུབ་དགོས། མངོན་སུམ་ཡོངས་གཅོད་ཀྱིས་དེའི་གནས་ལུགས་མཐོང་ཟིན་ནས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་ལ་བཟླ་དགོས། དེའི་དོན་དུ་བསམ་པས་ཁྱུང་ཆེན་ཐུར་བབས་སུ་གཏན་ལ་ཕབ། བསྒོམ་པས་གྲོལ་གཞི་ཐོག་མའི་ས་ལ་འཁྱོལ་དགོས། གོང་དུ་བསྟན་པ་དེ་དག་གཞི་ལམ་འཛོལ་བ་མེད་པར་ད་ལྟ་ནས་གནས་པ། ཐལ་འགྱུར་ལས། སྣང་བ་འཁྲུལ་པའི་རང་བཞིན་ནི། །ཡེ་ཤེས་ཡིན་པ་སྔར་མ་མཐོང་། །རྟོག་བཅས་འཁྲུལ་བ་གཞི་མེད་པས། །ཀུན་གཞི་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོར་རྟོགས། །ཞེས་དང་། རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པ་ལས། འགྲོ་བའི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་དུས་སུ། །ང་ཡི་བདེ་བ་རང་ཤར་ཡིན། །དེ་དུས་བདེ་སྡུག་གཉིས་མེད་ནས། །ང་ཡི་ཡོན་ཏན་འདི་ལ་རྫོགས། །ཞེས་དང་། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ཀྱི་དོན་རྟོགས་ན། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་བཙལ་དུ་མེད། །ཞེས་དང་། རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་བ་ལས། བདག་རྟོག་བཅིངས་པའི་ཉོན་མོངས་ལྔ། །ཡེ་ནས་རིག་པར་རང་ཤར་བས། །ལྷན་ཅིག་གནས་པ་ཞལ་མ་འཚོ། །ཞེས་དང་རང་ཤར་ལས། ཐོས་པ་ཆེ་
Chinese
现在，关于“所有大圆满续部的意义都汇集于此”的意义，通过因缘来确定认识的方法是： 再者，要将因缘置于之上： 轮（འཁྲུལ，khrul，迷乱）回痛苦大乐（འཁོར，'khor，轮，梵文：cakra， चक्र）， 故（ད，da，彼）此精进修持力（ེ，e，此）， 欲（འད，'ad，欲）求首先闻思修。 这段话的意思是，总的来说，通过因缘来确定或认识觉性的诀窍，以及认识的次第，尤其要与二十一种根识的门相适应。 从显现的角度来看，当体验到六道轮回的痛苦时，其显现的纯净、赤裸的本质，原本就是没有不适的刺痛的大乐。自性任运成就的自明，远离能取所取，如同慈悲无云的虚空一般，显现之门不会关闭，显现遍布广大，无偏袒，自在宽广。 这不是刻意造作，而是安住于自性的无间大禅定之中，融入其中。如同安住于无命的身体中，如同无心的佛陀，超越颜色的巨大光明，在轮回中不堕落，安住于唯一的智慧之中。 愿你将这些觉性显现，原本就是基解脱的平等大性，作为修持。一生即可成就金刚持。 此外，必须能够通过听闻之眼的分析智慧来辨别。通过现量断除，见到其本来面目，毫不怀疑地置于之上。 为此，通过思辨，将大鹏鸟从高处降下。通过禅修，在最初的地上实现解脱的基础。 以上所展示的，是基道不混淆地从现在开始安住。如《现观庄严论》所说： 显现迷乱的自性， 原本未见是智慧。 有分别的迷乱无有基础， 因此证悟为一切之基的大法身。 以及《宝积经》所说： 当体验到众生的痛苦时， 我的安乐自然显现。 那时安乐与痛苦无二， 我的功德在此圆满。 以及《摩尼宝鬘》所说： 如果领悟到痛苦的意义， 就无需寻找大乐。 以及《宝积经》所说： 束缚于我执的五种烦恼， 原本就是自显的觉性。 同时安住，却互不相见。 以及《自显》所说： 听闻广大
English
Now, regarding the meaning of "all the meanings of the Great Perfection tantras are gathered here," the method of ascertaining recognition through circumstances is: Furthermore, to place circumstances upon: Wheel (འཁྲུལ, khrul, delusion) of suffering, great bliss (འཁོར, 'khor, wheel, Sanskrit: cakra, चक्र), Therefore (ད, da, that) diligently strive with skill (ེ, e, this), Desire (འད, 'ad, desire) to first hear, contemplate, and meditate. The meaning of this is, in general, the key to determining or recognizing awareness through circumstances, and the order of recognition, especially to adapt to the twenty-one sense faculties. From the perspective of appearance, when experiencing the suffering of the six realms, the pure, naked essence of its appearance is originally the great bliss without the sting of discomfort. The self-illuminating nature of spontaneous accomplishment, free from grasping and being grasped, is like the compassionate, cloudless sky, the door of appearance does not close, appearance pervades vastness, impartial, freely expansive. This is not deliberately fabricated, but rather abiding in the uninterrupted great samadhi of one's own nature, merging into it. Like abiding in a lifeless body, like a mindless Buddha, the great light beyond color, without falling into samsara, abiding in the single wisdom. May you take these awareness appearances, which are originally the equality of ground liberation, as practice. One can achieve Vajradhara in one lifetime. Furthermore, one must be able to discern through the analytical wisdom of the eye of hearing. Through direct cutting off, seeing its true nature, placing it upon it without doubt. For this purpose, through contemplation, bring the great garuda down from above. Through meditation, realize the basis of liberation on the initial ground. The above-mentioned is to abide from now on without confusing the ground and path. As stated in the *Madhyamakavatara*: The nature of deluded appearance, Originally unseen is wisdom. The deluded with conceptualization has no basis, Therefore realize as the great Dharmakaya, the basis of all. And as stated in the *Heap of Jewels*: When experiencing the suffering of beings, My bliss naturally arises. At that time, bliss and suffering are non-dual, My qualities are perfected here. And as stated in the *String of Pearls*: If the meaning of suffering itself is understood, There is no need to seek great bliss. And as stated in the *Heap of Jewels*: The five afflictions bound by self-grasping, Originally are self-arisen awareness. Abiding together, yet not meeting each other. And as stated in *Self-Arisen*: Hearing is great