Tibetan
རང་སོར་མཐོང་བ་མངོན་སུམ་པའི་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་དབྱེར་མེད་གཉིས་སྣང་ནུབ་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡེ་ནས་འབྲལ་བ་མེད་པར་གཟིགས་པ་དག་པའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་བའོ། །དེ་ལས་རྣམ་གཅོད་བརྟགས་དཔྱད་དང་རྟགས་དང་གཏན་ཚིག་གིས་སེལ་བའི་ཚུལ་དུ་མེད་དང་མ་ཡིན་དགག་སོགས་འདོད་པས་རྟགས་ཀྱི་མི་མཚོན་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་མི་གཞོལ་པ་ནི། སྲས་སྒྲ་གཅན་འཛིན་གྱིས། སྨྲ་བསམ་བརྗོད་མེད་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན། སོགས་དང་། ཞི་བ་ལྷའི། དོན་དམ་བློ་ཡི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །བློ་ནི་ཀུན་རྫོབ་འཁྲུལ་པར་བརྗོད། །ཅེས་དང་། རྒྱལ་བ་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་བཟང་པོའི་ཞབས་ཀྱིས། ཚིག་གིས་མཚོན་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ཏེ། །ཤེས་རབ་ཀློང་རྡོལ་སོ་སོ་རང་རིག་ཡུལ། །ཞེས་དང་དེའི་འགྲེལ་བར། རྨད་བྱུང་རྒྱལ་པོས། བསམ་དུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ལ། །བསམ་དང་བརྗོད་པར་གཏན་ལ་ཕེབས་པ་མེད། །ཅེས་དང་། རྩལ་རྫོགས་ལས། བསམ་པས་ཡེ་ཤེས་དོན་མི་རྙེད། །བསམ་པས་ཡེ་ཤེས་དོན་རྙེད་ན། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རྫུན་པར་འགྱུར། ཞེས་དང་། རང་ཤར་ལས། དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་དོན་ཉིད་རྟོགས། །རྟོགས་པས་ཡེ་ཤེས་དོན་དང་འཕྲད། །མཐོང་བ་ཉིད་ལ་དཔེ་གཞན་མེད། །དཔེ་མེད་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཉིད། །གང་གི་མ་གོས་ཕྱོགས་དང་བྲལ། །ཞེས་དང་། འདས་དང་མ་འདས་ཚིག་ལས་འདས། །ཞེས་དང་། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། ཡོད་དང་མེད་པ་ལྟར་སྣང་མེད། །སྒྲ་ཚད་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །ལུང་དང་རིགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །རྒྱུད་དང་མན་ངག་གིས་མི་མཚོན། །ལྟ་དང་བསྒོམ་དང་སྤྱོད་པས་ནི། །དེ་ཡིན་དོན་རྣམས་ཤེས་མི་འགྱུར། །ཞེས་པས་ན་དེང་སང་གི་འདང་བ་རྣམས་ཀྱི་མི་རྟོགས་ངེས་པ་ཅན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ལྟར་ཞེ་ན་བླ་མ་དམ་པའི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཉི་མ་སྙིང་ལ་ཤར་བས་སྒྲིབ་པའི་མུན་པ་བསལ་མུན་ཁུང་གི་རྫས་གསལ་བ་ལྟར་སེམས་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྗེན་ཅེར་དུ་ཡོངས་གཅོད་ལ་མཐོང་ངོ་ཇི་ལྟར་ན། སྔར༵་མེད་གསར་དུ་སྐྱེས་པ་མིན། །སེམ༵ས་ལས་མ་བྱུང་སངས་རྒྱས་དང་། །རྒྱུ༵་ལས་མ་བྱུང་འབྲས་བུ་དང་། ལུང༵་ལས་མི་བྱུང་མན་ངག་ཞེས། །རྒྱུད༵་སྡེ་མཆོག་གི་ལམ་ལ་གྲགས། །དེ་ཡང་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་སྔར་མེད་གསར་དུ་སྐྱེས་པ་མ་ཡིན་པར་ཡེ་ནས་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་རང་ལ་ཡོད་པ་མཐོང་བ་ནི། ཀུན་མཁྱེན་གྱིས། ཡེ་ནས་ཡོད་པས་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཞེས། །ཞེས་དང་། རྒྱུད་ལས། ཡེ་ཡོད་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་མཐོང་། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་ཚོགས་བསགས་སྒྲིབ་སྦྱངས་སོགས་རྒྱུ་ལས་མ་བྱུ
Chinese
將其視為本來面目，在顯現的境與有境無別，二取消失的行境中，原本就無有分離地觀看，即轉化為清淨的境地。因此，以破除分別的分析、考察，以及以符號和理由來排除的方式，主張無和非遮等，符號無法代表，理由無法趨近。如聖子羅睺羅曰：「言思表達皆寂滅，是為甚深般若度。」等。寂天菩薩亦云：「勝義非是心境域，心即名言所生起。」又如，嘉瓦龍欽饒絳巴尊者云：「非是語詞能詮境，智慧廣大各別自證處。」及其釋文中，奇妙王曰：「無思本性菩提中，無有思維言說可安立。」又如，圓滿力用中云：「思維不能尋得智慧義，若以思維能得智慧義，自生智慧即成虛妄。」又如，自顯中云：「彼亦證悟智慧之義，以證悟而與智慧之義相遇，見即無有他例，無例即是自生智慧，無有沾染任何一方，遠離偏頗。」又云：「已逝與未逝，超越言詞。」又如，牟提珠鬘中云：「不顯現如有無，非是聲量之境，非是教理之境，無法以續部和口訣來表示，以見、修、行，亦不能知曉彼之意義。」因此，現今的庸人們必定無法了悟。那麼要如何呢？上師的加持之日光照耀於心間，驅散了遮蔽的黑暗，如同照亮了黑暗角落的物品一般，超越心識的智慧，赤裸裸地、完全地被見到。如何見到呢？「非༵從前所未有新產生，非༵從心所生之佛陀，非༵從因所生之果，非༵從教所生之口訣。」此乃殊勝續部之道的名聲。也就是說，藉由上師的加持，並非從前所未有地新產生，而是見到原本就無有分離地存在於自身之中。全知者云：「本來即有故，自性任運成。」續部中云：「見到本來具有之原始佛。」又，積累資糧、淨除罪障等並非從因而生。
English
Seeing it as it is, in the realm where the manifest object and subject are inseparable, and the duality of perception has vanished, looking without ever being separated, it transforms into a pure realm. Therefore, by eliminating through analytical examination and signs and reasons, asserting non-existence and non-affirming negation, etc., signs cannot represent it, and reasons cannot approach it. As the son Rāhula said, "Speech, thought, and expression are all extinguished, this is the profound perfection of wisdom." Śāntideva also said, "Ultimate truth is not the realm of the mind, the mind is said to arise from conventional terms." Furthermore, as Gyalwa Longchen Rabjampa said, "It is not a realm that words can express, the vast wisdom is the place of individual self-awareness." And in its commentary, the Marvelous King said, "In the unthinkable nature of enlightenment, there is no thought or expression that can be established." Furthermore, as it is in the Complete Power, "Thinking cannot find the meaning of wisdom, if thinking can find the meaning of wisdom, self-born wisdom would become false." Furthermore, as it is in Self-Arisen, "He also realizes the meaning of wisdom, by realizing he meets the meaning of wisdom, seeing has no other example, without example is self-born wisdom, without being tainted by any side, free from bias." And, "Past and not past, beyond words." Furthermore, as it is in the Garland of Pearls, "It does not appear as existence or non-existence, it is not the realm of sound and measure, it is not the realm of scripture and reason, it cannot be expressed by tantra and secret instructions, by seeing, meditating, and acting, one cannot know its meaning." Therefore, the ordinary people of today are certainly unable to realize it. So how is it? The sun of the blessing of the holy guru shines in the heart, dispelling the darkness of obscuration, just as illuminating an object in a dark corner, the wisdom beyond consciousness is seen nakedly and completely. How is it seen? "Not newly born from what was never before, not a Buddha born from the mind, not a fruit born from a cause, not a secret instruction born from scripture." This is the fame of the path of the supreme tantra. That is to say, through the blessing of the guru, it is not newly born from what was never before, but seeing what has always existed in oneself without separation. The Omniscient One said, "Because it has always existed, it is spontaneously accomplished." The tantra says, "Seeing the original Buddha who has always existed." Also, accumulating merit, purifying obscurations, etc., are not born from cause.
Tibetan
ང་བའི་ཡེ་ཤེས་སམ་འབྲས་བུ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་བྱེད་ལས། རྒྱུ་ལས་བཙལ་བའི་འབྲས་བུ་འབྱུང་ཟེར་བ། །དེ་ནི་རྒྱུ་འབྲས་ཐེག་པའི་དྲང་ལུང་ཡིན། །རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་མཚུངས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པའི་གཞན་ནས་ཆོས་འབྱུང་མེད། །ཅེས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་འགའ་ཞིག་གི་སེམས་སངས་རྒྱས་ཡིན་ཟེར་བ་དེ་དག་གི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཕྱོགས་ཙམ་མི་ཤེས་པ་སྟེ། རིག་པ་རང་ཤར་ལས། གལ་ཏེ་སེམས་མེད་སངས་རྒྱས་ཉིད། ཁྱོད་ཀྱིས་རྙེད་པར་གང་གི་འགྱུར། །དེ་ལ་དྲིས་ལན་རྒྱས་བཏབ་པ། །སེམས་ལ་འབྲས་བུ་མི་འཚོལ་ཏེ། །སེམས་ལ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། །ཞེས་དང་། སེམས་ལ་འབྲས་བུ་མི་འདོད་དེ། །རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་དང་། མཚན་བརྗོད་ལས། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཆོས་ཉིད་འདས། །ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་ཚུལ་འཆང་བ། །ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་སེམས་ལས་མ་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་སུ་གྲུབ་པ་ནི་རིག་པ་ཡེ་ནས་མ་འཁྲུལ་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་བཞུགས་པས་སོ། །ལུང་ལས་མ་བྱུང་བའི་མན་ངག་ནི་གོང་དུ་བསྟན་པ་ལྟར། རྒྱ་མ་ལས་ཀྱི་ལུང་ཡེ་ཤེས་ལྷའི་ལུང་ ༼ བྱ་བྲལ་རྫོགས་པའི་ལུང་། མཆན། ༽ལས་མ་བྱུང་བའི་རང་གི་རིག་པར་བྱ་བ་ནི་རྒྱུད་བླ་མ་ལས། གཞན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྟོགས་མིན་པ། །ཞེས་ཐུན་མོང་དང་། རང་ཤར་ལས། ལུང་དང་རིགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན་སོགས་པའི་དོན་ཏེ། ཁྱུང་ཆེན་ལས། རྒྱུ་མེད་རྐྱེན་བྲལ་ཞི་བ་མཆོག་གི་ལམ། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་རྒྱུད་གང་ན་གསལ་ཞེ་ན། །ཐལ་འགྱུར་ལས། གཞན་ཡང་བཅོས་མེད་ལྟ་བ་བཤད། །ཆོས་ལས་མ་བྱུང་སངས་རྒྱས་པ། །རྒྱུ་ཡིས་མ་བསྐྱེད་འབྲས་བུ་རྫོགས། །རྐྱེན་གྱིས་མི་འཇིག་ལུས་བླང་སྟེ། །ལུང་ལས་མ་བྱུང་གྲུབ་པའི་མཐའ། །རྒྱུད་ལ་མ་བརྟེན་མན་ངག་གི ། མྱ་ངན་འདས་པའི་རྩ་བ་ཆོད། །ཅེས་རྒྱུད་སྡེ་བཅུ་བདུན་གྱི་རྩ་བ་ལས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བཅོས་མེད་ཀྱི་ལྟ་བ་བྱ་བྲལ་ཀློང་ཆེན་དག་པ་ནི་རིག་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་དེའི་རང་བཞིན་ནི། སལ་གྱི་གསལ་ཡང་གཟུང་འཛིན་མེད། །བ༵ག་ཆགས་པ་དང་ཡེ་གཞི་དོན། །སྦྱོར༵་བ་དོན་གྱི་ཀུན་གཞི་ལས། །གཞ༵ན་ཚོགས་སྡུད་བཅས་སྤངས་བའི་ས། །སྤང༵ས་བའང་ཆེད་མིན་བབ་ཀྱི་དོན། །འཆི༵་མེད་གཉུག་མའི་དོན་དམ་པ། །གཞི༵་ལམ་འོད་དུ་གནས་པ་ལ། །འབྲས༵་བུ་མཐོང་བརྡོལ་དེ་ཀའོ། །ཞེས་པའི་དོན་ནི། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་འགགས་པ་མེད་པས་སལ་གྱིས་གསལ་ཡང་གཟུང་འཛིན་གྱི་སྤྲོས་པ་ཐ་དད་དུ་མེད་པས་རྒྱུ་བའི་དབང་པོ་ཀློ
Chinese
乃为觉性或果，如《普作续》云：“从因寻得之果生。”此乃因果乘之正教。不由因生无等觉性，生一切法不由他生。如是，某些人说心即是佛，彼等是不知大圆满之一分。如《觉性自显续》云：“若谓无心即是佛，汝将如何能证得？”对此广为答复：“勿于心中寻果，因心生种种故。”又云：“不欲心为果，因有觉性之智故。”又如《名号赞》云：“超越识之法性，持无二智之体。”是其义也。是故，不由心而成就之佛，乃是觉性本初未谬之佛而安住也。不由教言生之口诀，如前所说，不由占卜之教言、觉性天神之教言（无为大圆满之教言。注），而于自之觉性所作之事，如《宝性论》云：“非由他缘而证悟。”是共同的。如《自显续》云：“非教言与理智之境等义。”如《大鹏续》云：“无因离缘寂静胜道。”如是。彼等于何续中明说耶？如《现观续》云：“复说无为之见，不由法生而为佛，非由因生而果圆满，非由缘灭而取身，不由教言生之成就，不依续部之口诀，断除寂灭之根本。”如是于十七续之根本中宣说。如是无为之见，乃是无为大圆满清净，是觉性法性之体性，故其自性乃是：虽明灿然亦无能取所取，习气与本基之义，结合义之阿赖耶识，舍弃异类聚集之地，舍弃亦非特意乃自然之义，无死本有之胜义谛，基道安住于光明中，果位现证即是彼。如是之义乃是，觉性之智无有阻碍，故虽明灿然亦无能取所取之戏论差别，故行持之根
English
It is awareness or the fruit. As the Kunjed Gyalpo Tantra says: "The fruit that is sought from the cause arises." This is the true teaching of the cause-and-effect vehicle. The unequaled wisdom that does not arise from the cause, the Dharma that generates everything, does not arise from anything else. Likewise, some say that the mind is the Buddha, but they do not understand even a fraction of the Great Perfection. As Rigpa Rangshar says: "If the mind is not present, then the Buddha himself, how will you find him?" To that, a detailed answer is given: "Do not seek the fruit in the mind, because various things arise in the mind." And: "The fruit is not desired in the mind, because there is the wisdom of awareness." And as the Namchö says: "Transcending the nature of consciousness, holding the manner of non-dual wisdom." That is the meaning. Therefore, the Buddha who is accomplished from not arising from the mind is abiding as the Buddha of awareness that has never been mistaken from the beginning. The oral instruction that does not arise from the scriptures is, as shown above, the activity of one's own awareness that does not arise from the prophecy of divination, the prophecy of the wisdom deity (the prophecy of the unconditioned Great Perfection. Note). As the Uttaratantra says: "Not realized by the conditions of others." This is common. As Rangshar says: "The meaning of not being the object of scripture and reason, etc." As Khyunchhen says: "The supreme path of peace, without cause and free from conditions." So it is. In which tantra are these explained clearly? As the Thalgyur says: "Furthermore, the unconditioned view is explained. Buddhahood that does not arise from the Dharma, the fruit is perfected without being generated by the cause, the body is taken without being destroyed by conditions, the ultimate accomplishment that does not arise from the scriptures, the oral instruction that does not rely on the tantras, cuts off the root of suffering." Thus, it is said in the root of the seventeen tantras. Such an unconditioned view, the pure unconditioned Great Expanse, is the nature of awareness, the nature of Dharma. Therefore, its nature is: Although clearly clear, there is no grasping and apprehended. The meaning of habit and original ground, the alaya of the meaning of union, the place of abandoning the collection of otherness, the meaning of abandoning is not intentional but natural, the ultimate truth of the deathless innate, the ground and path abide in the light, the manifestation of the fruit is just that. The meaning of this is: The wisdom of awareness is without obstruction, so although clearly clear, there is no difference in the proliferation of grasping and apprehended, so the root of practice