Tibetan
འདུས་པའི་རྒྱང་ཞགས་དབང་པོ་འདུས་པའི་རྒྱང་ཞགས་ཡེ་ཤེས་འདུས་པའི་རྒྱང་ཞགས་ལས་འདིར་ཕྱི་མ་དེའོ། །སྟོང་བ་ལ་གཞི་གནས་རིག་པའི། ལུས་གནས་རྩའི། ཀུན་རྫོབ་རྒྱུའི། དོན་དམ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི། །རང་བྱུང་འབྲས་བུའི་ཐིག་ལེ་སྟོང་བ་སྟེ། དབྱེ་སྒོ་ལྔ་བོ་མིག་གཉིས་ལ་ལྟོས་ནས་གཉིས་སུ་གྱུར་བའི་གཞི་དེའོ། །དབྱིངས་ལ། གཞིའི་དབྱིངས། ལམ་གྱི་དབྱིངས། ཡུལ་ལ་སྣང་བའི་དབྱིངས་གསུམ་གནས་པའི་གཞིའོ། །རང་བྱུང་ལ། གཤིས་གཞི་གནས་ཀྱི་ཤེས་རབ། སྣང་བ་གཅེར་འཛིན་གྱི། དྲན་པ་འགགས་མེད་ཀྱི། སོ་སོར་རྟོགས་པའི། འཇུག་བྱེད་རྣམ་གསུམ་གྱི་ཤེས་རབ་ལྔར་ཡོད་པའི་དངོས་རང་བྱུང་གི་རིག་པ་དང་རྩལ་གྱི་དབྱེ་བས་གཞིའོ། །འདིར་གཞི་ཞེས་པ་བརྟེན་པའི་གཞི་རེ་ཡོད་པར་མི་གོ་བར་དེ་དག་གི་དབྱེ་གཞི་བཞི་པོ་དང་ཁྱད་པར་གྱི་ངོས་འཛིན་མེད་པའི་གཅིག་རྐྱང་རེ་བ་མ་ཡིན་པའི་ལྡོག་པའི་དངོས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ་གཞི་ཞེས་བཏགས་སོ། །གནས་ཤེས་པ་ནི། རྒྱང་ཞགས་ཀྱི་གནས་མིག་གཉིས། ཐིག་ལེའི་ངོ་བོའི་གནས་སྙིང་ཀ །གདངས་ཀྱི་གནས་མིག་གཉིས། དབྱིངས་ཀྱི་ཕྱི་ནང་བར་གསུམ་གྱི་གནས་ནམ་མཁའ། མིག་ཟུར། ཙིཏྟའོ། །རིག་པའི་སྙིང་ཀའི་འོད་རྩ་བཞི་དང་གདངས་རྩ་ཐམས་ཅད་ནས་ལུས་ལ་ཁྱབ་པོ། ལམ་ཤེས་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་བཞིའི་ལམ། རོ་རྐྱང་ཀུན་འདར་མ་དང་ཤེལ་སྦུག་བཞི་ནས་འོད་གསལ་གྱི་ཐིག་ལེའི་སྣང་བ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རྟེན་རྩ་ཕྲན་ཐམས་ཅད་དུ་ཉི་མ་ལས་ཟེར་བཞིན་དུ་འཕྲོ་བ་དང་ཁྱད་པར་ཆེན་པོའི་རྩ་བཞི་ནས་དེའི་གདངས་སུ་སྙིང་ཀའི་འོད་གསལ་ལས་འཆར་ཏེ། རྩ་བཞི་ནི། ཀ་ཏི་གསེར་གྱི་རྩ་ཆེན། ཤེལ་སྦུག་ཅན། དར་དཀར་སྣལ་མ། སྟོང་བ་རང་གྲོལ་བཞིར་ཡོད་པའི། མིག་གཡས་ནས་དར་དཀར་སྣལ་མ། གཡོན་ནས་ཕྲ་ལ་འཁྲུལ་གྱི་ཕྱིར་སྣང་བའི་བྱེད་པར་ལྡན་པས་ན་ཕྱིར་གསལ་གྱི་ལམ་ནི་འདི་གཉིས་སུ་ངོས་ཟིན་ནམ་སྙམ་ཀྱང་རྟོགས་སྒྲིབ་ཡོད་གྲང་། རང་ཤར་ལས། སྐད་ཅིག་འཆར་བར་བྱེད་པ་དང་། །ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང་མིག་གཡས་ནས་རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མ་དང་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་སྒྲོན་མ་ཇི་སྙེད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བར་འཆར་ལ་གཡོན་ནས་སྟོང་སྒྲོན་དང་རྣམ་པར་དག་པ་ལྟ་བ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཤེས་རབ་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་དུ་འཆར་ལ། ཚངས་པའི་བུ་ཀ་ནས་རིག་པ་རྟོགས་མེད་ལུག་རྒྱུད་ཐིག་ལེ་བརྩེགས་མར་སྟོང་ཞེས་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་དྲི༵་མེ༵ད་འོ༵ད་ཟེ༵ར་སྟོང་དུ་འབར་བས་བཀྲལ་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་ལམ
Chinese
聚集的缰索，权能聚集的缰索，智慧聚集的缰索，这里指的是后者。空性为基，安住于觉性中；身体安住于脉中；世俗的因；胜义的无戏论。自生果的明点是空性，五种分类以双眼为参照，成为二的基。法界中，安住着基之法界，道之法界，境上显现的法界这三者的基。自生中，自性基位的智慧，显现赤裸执持的，念诵无间断的，个别觉悟的，进入三者的智慧，具有五种的真实自生的觉性和能力之分的基。此处的“基”并非理解为依赖的基，而是指这些的四种分类基，以及没有差别认知的单一期望，不是反面的事物差别，而是称为基。知晓处所是：缰索的处所是双眼，明点自性的处所是心间，光芒的处所是双眼，法界的内外中间三者的处所是虚空，眼角，意。觉性心间的四根光脉和所有光脉遍布全身。知晓道是：四种智慧的道，从四种纯一颤动和水晶管中，光明明点的显现，如太阳的光芒般照射到五种智慧的所依细微脉中，以及从四大脉中，心间的光明中显现出其光芒。四大脉是：卡德金脉，水晶管脉，白丝线脉，空性自解脱脉这四种。右眼是白丝线脉，左眼是细微且迷惑的，因为具有显现的作用，所以是否能确定外显的道就在这两者中呢？虽然如此想，但仍存在着觉悟的障碍。自生中说：“刹那间显现。”就是这个意思。也就是说，从右眼中，缰索水灯和智慧自生灯显现为知晓多少的智慧之显现，而从左眼中，空灯和完全清净的见解显现为知晓的智慧，是智慧空性的自性。从梵天之子卡处，觉性无知绵羊血统明点堆叠为空，如《摩尼宝鬘经》中所说的，以无垢光芒千倍燃烧来阐释，如此便是道。
English
The assembled lasso, the power of the assembled lasso, the wisdom of the assembled lasso, here refers to the latter. Emptiness is the basis, abiding in awareness; the body abides in the channels; the cause of conventionality; the ultimate is free from elaboration. The bindu of self-born fruit is emptiness, the five categories refer to the two eyes, becoming the basis of duality. In the dharmadhatu, the basis where the dharmadhatu of the basis, the dharmadhatu of the path, and the dharmadhatu appearing on the object reside. In self-born, the wisdom of the nature-basis, the nakedly grasping appearance, the uninterrupted remembrance, the individually discerning, the wisdom of the three entrances, the basis of the distinction between the reality of self-born awareness and ability, which has five kinds. Here, "basis" is not understood as a basis of reliance, but refers to these four categories of basis, and the single expectation without distinction of difference, not the difference of the opposite thing, but is called the basis. Knowing the place is: the place of the lasso is the two eyes, the place of the essence of the bindu is the heart, the place of the radiance is the two eyes, the place of the three outer, inner, and intermediate dharmadhatu is the sky, the corner of the eye, citta. The four light channels of the heart of awareness and all the radiance channels pervade the body. Knowing the path is: the path of the four wisdoms, from the four pure tremors and crystal tubes, the appearance of the clear light bindu, like the rays of the sun shining on all the subtle channels of the support of the five wisdoms, and from the four great channels, its radiance appears from the clear light of the heart. The four channels are: the Kati golden channel, the crystal tube channel, the white silk thread channel, the emptiness self-liberation channel. The right eye is the white silk thread channel, the left eye is subtle and confusing, because it has the function of appearance, so can we determine that the path of outer clarity is in these two? Although I think so, there are still obstacles to realization. From self-arising it says: "It appears in an instant." That is the meaning. That is to say, from the right eye, the lasso water lamp and the wisdom self-born lamp appear as the appearance of the wisdom of knowing how much, and from the left eye, the empty lamp and the completely pure view appear as the wisdom of knowing, which is the nature of the emptiness of wisdom. From the son of Brahma, Ka, awareness is ignorant, the sheep lineage bindu is stacked as empty, as stated in the "Mani Garland Sutra", explained by the burning of a thousand times of immaculate light, thus it is the path.
Tibetan
་ངོས་ཟིན་པ་དང་ཕྲ་ལ་འཁྲིལ་དང་དར་དཀར་སྣལ་མ་ནས་སྒོ་མིག་གི་དབང་པོ་ཡུལ་གསུམ་ལ་གཏད་པ་ལས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་མངོན་དུ་གྱུར་བ་ལས་མ་ཡེངས་པར་ཉིན་མཚན་ཁ་སྦྱོར་བ་སྒོམ་པས་རིག་པ་བཅུད་དུ་སྨིན་ནས་ལོངས་སྐུའི་ཚོམ་བུ་ཚད་ལ་ཕེབ་ནས་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུན་ཆོད་དེ་མཐར་ཕྱིར་གསལ་གྱི་སྣང་བའི་འོད་གསལ་ཟད་དེ་བུམ་པའི་སྐུར་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་ཉམས་གོང་འཕེལ། རིག་པ་ཚད་ཕེབ་ཀྱི་སྣང་བ་རྣམས་མཐར་ཕྱིན་ནས་ཁྱད་ཆོས་དྲུག་གི་གྲོལ་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྐུ་ལྔ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་བདག་ཉིད་དམ་པ་དོན་དམ་དཀོར་བདུན་སོགས་མ་ལུས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ནི་རབ་ལོ་གསུམ། འབྲིང་ལྔ། ཐ་མ་བདུན། ཡང་ཐའང་སྐྱེ་བ་བཅུ་དྲུག་གི་ཐོབ་པའི་གནས་ལ་བརྩོན་པ་མ་ལྷོད་ཞེས་པའོ། །ད་ནི་དགོས་ཆེད་ཀྱི་དོན་གཞན་བསྟན་པ་ལ། དེ༵་ཚུལ་དེ་ལས་ཞལ་གདམས་གཞན། །མ༵་བཅོས་བདུན་ལ་དཔྱིས་ཕྱིན་པར། །མགུལ༵་བ་བཙན་ཐབས་གཅོད་པ་དང་། །མ༵་མོའི་དམར་བཤལ་གཡོ་བ་དང་། །གཉ༵ན་གྱི་དུག་མདའ་གཏོང་ལ་གཟོན། ཁྱ༵ད་པར་གྱུར་བ་དང་པོ་ལའོ། །གང་དུ་བསྟན་པ་དེ་དག་གི་ཚུལ་དེ་ལས་ཞལ་གདམས་དགོས་ཞེས་པ་ལ་ཆེད་དུ་དོན་གཞན་ཡང་དགོས་དབང་གིས་ཅི་ཞིག་ན་མ་བཅོས་པའི་དོན་བདུན་གདེངས་སུ་གྱུར་ནས་བདེན་པ་མ་མཐོང་གི་བར་དུ་གློ་བུར་དུ་འཆི་བའི་ནད་ཡམས་དམར་བཤལ་སྐེ་སྐྲང་བྱི་དུག་གསུམ་ལ་བག་ཟོན་དགོས་ཁྱད་པར་དུའང་དང་པོ་སྟེ་སྐེ་སྐྲང་ལ་འཛེམ་ཞེས་པའོ། །མ་བཅོས་བདུན་དེ་ཅི་ལྟ་བུ་ཞིག་ན། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཐུགས་ཀྱི་མེ་ལོང་ལས། ལྟ་བ་མ་བཅོས་ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་ངང་། །བསྒོམ་པ་མ་བཅོས་གསལ་ལ་འཛིན་པ་མེད། །སྤྱོད་པ་མ་བཅོས་རང་བྱུང་ལྷུག་པ་ཉིད། །འབྲས་བུ་མ་བཅོས་རང་སྣང་རིག་པའི་ངང་། །དམ་ཚིག་མ་བཅོས་མ་ཡེངས་ཆོས་ཉིད་ངང་། །དབང་རྣམས་མ་བཅོས་རིག་པ་རྩལ་གྱི་དབང་། །དད་པ་མ་བཅོས་འགྱུར་མེད་ནམ་མཁའི་ངང་། །དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་དབང་པོ་རབ་མཆོག་འདི། བདེ་ཆེན་ས་ལ་མི་གཡོ་མཉམ་པར་གནས། ཞེས་སོ། མ་བཅོས་པ་འདི་བཞག་ཐབས་ཀྱི་གནད་ལ་རབ་ཏུ་མཁོ་བས་དེའི་གཞིའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཡིན་ལུགས་རྣལ་མ་རུ་ངེས་པ་ཐོབ་པའི་ལྟ་བསྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་ལམ་དུ་འགྲོ་ཡིས། གཞི་ལམ་འཛོལ་བས་མར་མེའི་འོད་ཀྱིས་ནོར་བུ་མི་ཐོབ་པ་ལྟར་ལོག་པར་འཁྱོགས་པས་ལམ་གོལ་བ་ལས་འཕགས་པའི་གཞིའི་ངེས་པ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། སྣང་སྲིད་མ་བཅོས་ཆོས་སྐུའི་ངང་། །ཡེ་ཤེས་མ་བཅོས་ཐུགས་ལ་རོལ། །འབྱུང་
Chinese
认识到，从细微的缠绕和白色丝线开始，将眼识指向三个境界，从法性的显现中不散乱，日夜修习结合，智慧成熟为精华，报身的集合达到圆满，断绝了错觉的延续，最终向外清晰的显现之光明耗尽，在宝瓶身中法性显现，体验不断提升。智慧达到圆满的显现都达到究竟，将获得六种特征的解脱。最终的果位是金刚持，五身自然成就的自性，殊胜的真实义七宝等全部圆满的大圆满，上等三年，中等五年，下等七年，或者最下等十六世获得果位，不懈努力。现在是为了说明其他必要的目的。 དེ༵་ཚུལ་དེ་ལས་ཞལ་གདམས་གཞན། ། མ༵་བཅོས་བདུན་ལ་དཔྱིས་ཕྱིན་པར། ། མགུལ༵་བ་བཙན་ཐབས་གཅོད་པ་དང་། ། མ༵་མོའི་དམར་བཤལ་གཡོ་བ་དང་། ། གཉ༵ན་གྱི་དུག་མདའ་གཏོང་ལ་གཟོན། ཁྱ༵ད་པར་གྱུར་བ་དང་པོ་ལའོ། ། 从那样的状态之外，其他的口诀。 对于未造作的七种，要彻底了解。 颈部的强制切断，以及。 麻风病的赤痢摇动，以及。 疔疮的毒箭射出，要小心。 特别是第一个。 在哪里宣讲的那些状态，从那样的状态之外需要口诀，为了特别的其他目的，因为需要什么呢？在未造作的七种意义上变得自信，在没有见到真谛之前，对于突然死亡的瘟疫、赤痢、颈部肿胀、鼠疫、毒药这三种要小心防备，特别是在第一个，也就是要避免颈部肿胀。那么，未造作的七种是什么样的呢？ 普贤王如来心镜中说： 见解未造作，智慧赤裸通透之状态。 禅修未造作，明而无执持。 行为未造作，自然放松。 果未造作，自显智慧之状态。 誓言未造作，不散乱法性之状态。 诸灌顶未造作，智慧力量之灌顶。 信心未造作，不变虚空之状态。 如是证悟之根基最殊胜。 安住于大乐之地，不动摇，平等。 如此。未造作对于放置的方法的关键非常重要，因此以其为基础，在真实如是的状态中获得确定的见解，见、修、行、果才能走上正道。由于基础和道路的混淆，就像用蜡烛的光芒无法获得珍宝一样，因为错误地弯曲而偏离道路，所以超越的基础的确定是： 在那之中说： 显有未造作，法身之状态。 智慧未造作，于心中嬉戏。 诸
English
Recognizing, starting from subtle entanglements and white silk threads, directing the eye consciousness towards the three realms, from the manifestation of Dharma-nature, without distraction, practicing union day and night, wisdom matures into essence, the collection of Sambhogakaya reaches perfection, severing the continuation of delusion, and finally the outward clear manifestation of light is exhausted, in the vase body Dharma-nature manifests, experience continuously improves. The manifestations of wisdom reaching perfection all reach ultimate completion, and one will obtain liberation with six characteristics. The ultimate fruit is Vajradhara, the self-nature of the five bodies naturally accomplished, the supreme true meaning, the seven treasures, etc., all completely perfect Mahayana is superior for three years, intermediate for five years, inferior for seven years, or the lowest sixteen lifetimes to obtain the state, without懈 effort. Now it is to explain other necessary purposes. དེ༵་ཚུལ་དེ་ལས་ཞལ་གདམས་གཞན། ། མ༵་བཅོས་བདུན་ལ་དཔྱིས་ཕྱིན་པར། ། མགུལ༵་བ་བཙན་ཐབས་གཅོད་པ་དང་། ། མ༵་མོའི་དམར་བཤལ་གཡོ་བ་དང་། ། གཉ༵ན་གྱི་དུག་མདའ་གཏོང་ལ་གཟོན། ཁྱ༵ད་པར་གྱུར་བ་དང་པོ་ལའོ། ། From that state, other instructions. For the seven unfabricated, thoroughly understand. The forced cutting of the neck, and. The shaking of leprosy's dysentery, and. Be careful of shooting the poisonous arrow of carbuncles. Especially the first. Where those states are preached, from that state, instructions are needed, for special other purposes, because what is needed? Becoming confident in the meaning of the seven unfabricated, before seeing the truth, be careful and prepared for the three things of sudden death from plague, dysentery, neck swelling, plague, and poison, especially the first, which is to avoid neck swelling. So, what are the seven unfabricated like? In the Mirror of the Mind of Samantabhadra it is said: The view is unfabricated, the state of nakedly transparent wisdom. Meditation is unfabricated, clear and without grasping. Action is unfabricated, naturally relaxed. The fruit is unfabricated, the state of self-appearing wisdom. The vows are unfabricated, the state of non-distraction Dharma-nature. The empowerments are unfabricated, the empowerment of the power of wisdom. Faith is unfabricated, the state of unchanging space. Thus, the root of realization is most supreme. Abiding in the land of great bliss, unmoving, equal. So it is. The unfabricated is very important for the key of the method of placement, so taking it as the basis, obtaining a definite view in the true state as it is, view, meditation, action, and fruit can go on the right path. Because of the confusion of the basis and the path, just as one cannot obtain a jewel with the light of a candle, because of bending wrongly and deviating from the path, so the certainty of the basis that transcends is: In that it says: Phenomena and existence are unfabricated, the state of Dharmakaya. Wisdom is unfabricated, playing in the heart. The