Tibetan
་ཡིན་ཏེ། གོང་མ་ནི་རགས་པའི་ས་ལས་འདས་པའི་གཞི་རང་བཞིན་གྱི་གནས་ལུགས་དེ་ལ་གསལ་བ་ཕྱིར་མི་མངོན་ཀྱང་བྱད་དང་གཟུགས་བརྙན་བཞིན་གནས་སྣང་གི་དབང་ཆེད་དུ་དེ་སྐད་བརྗོད། གནས་སྣང་མི་མཐུན་ན་གཞིར་མི་འགྱུར་རོ་སྙམ་ན། གཞི་དེ་དཔེར་ན་ཉི་མ་སྤྲིན་གྱིས་སྒྲིབ་པ་ན་མི་མངོན་ཀྱང་གདངས་སྣང་བའི་མུན་མི་རུབ་པ་ལྟ་བུའོ། །ད་ལྟའི་དེ་ཉིད་ནི་སྣང་བ་ལྟ་བུའོ། །དངོས་གཅིག་སྒྲིབ་པས་སྒྲིབ་པ་ཤེལ་གོང་རྡུལ་དང་ལྡན་པ། དེ་དང་བྲལ་བའི་ཇི་བཞིན་པའི་གནས་སྐབས་ལྟ་བུར་ཤེས་དགོས། འདི་དག་ནི་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གནད་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་གོ་སླ་བ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་དཔྱད་སྒོ་ཙམ་ལས་མཐར་མ་ཐུག་པ་གཞི་ཆུང་བ་ལས་མེད་པ་མིན་ནོ། །འོ༵ད་གསལ་ཐོད་རྒལ་ཆེན་པོ་ལ། །དགོང༵ས་ཀློང་ཀྱིས་ལྡོག་དྲུག་ཅུའི་ཚོགས། །རྣ༵མ་པ་ལྔ་ཡི་གྲོལ་ཆིངས་ལྔ། །དབ༵ང་དུ་མ་འདུས་དཔེ་དོན་རྟགས། །མཁ༵འ་དང་ཆོས་ཉིད་འོད་ཀྱི་ཕྱེ། །ཏེ༵་བོར་རིག་ཅན་མཆོག་གིས་ཀྱང་། །བད༵ག་བཞིན་ཡེ་འབྱམས་དོན་ལ་བརྩོན། །ཞེས་པའི་དོན་ནི། ཁྱད་པར་དུ་འོད་གསལ་ཐོད་རྒལ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ལ། མིག་གི་བལྟ་བ་ཙམ་དང་གཟུགས་ཙམ་མཐོང་བ་ལས་གྲོལ་བར་འདོད་པ་ནི་འོལ་སྤྱི་ཙམ་ལ་ཞེན་ནས་སྨྲ་བ་སྟེ། ཐ་ན་རིག་སྔགས་ཙམ་ལའང་རྣོ་མདེའུ་དགོས་པ་ལ་ལྟོས་ཤིག །དེའི་ཕྱིར་ཐ་ན་འདི་ཙམ་ཤེས་དགོས་ཏེ། རི་བོ་སྤྱི་ཆིངས་ཀྱི་དགོངས་པ་ནི་སེང་གེ་རྣམ་བསྒྱིང་ལྟ་བུ་ནི་དབྱིངས་དང་དབྱེར་མེད་པའི་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་སྤྲོས་བྲལ་དུ་ལ་བཟློས་ཏེ་འཁྲུལ་སྣང་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའོ། །ཡེ་ཤེས་སྤྱི་བླུགས་ཀྱི་དགོངས་པ་ནི་རིག་པའི་རྩལ་དབང་རང་ལ་རྫོགས་པའི་རང་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ངོས་ཟིན་ནས་ཆོས་ཉིད་དུ་ས་ཟིན་པ་རྒྱལ་རིགས་སྤྱི་བོ་ནས་དབང་ཐོབ་པ་ལྟ་བུ། ཐིག་ལེ་མཐོང་བརྟོལ་གྱི་དགོངས་པ་ནི་བར་དོའི་སྣང་བའི་མཐོང་རང་རིག་དུ་བརྟོལ་ནས་སངས་རྒྱས་དེ་སྔར་བསྟན་པའི་འབྲས་བུའི་དུས་ཀྱི་རིག་པའི་གནས་ཚུལ་ལ་དབང་ཐོབ་པའོ། །ཉི་ཟླ་ཁད་མཉམ་གྱི་དགོངས་པ་ནི། སྣང་སྟོང་མཉམ་ཉིད་ཆོས་ཟད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡེ་ཤེས་རང་གསལ་མཐར་སྐྱེལ་བ་ཉིད་དོ། །རྒྱ་མཚོ་ཀློང་རྡོལ་གྱི་དགོངས་པ་ནི། རང་གནས་ཀྱི་བསམ་གཏན་ལ་གནས་ཏེ་ཀ་དག་གི་བཙན་ས་བཟུང་ནས་རང་སྣང་ཡེ་ཤེས་སུ་གསལ་བའོ། །དེ་དག་ཀྱང་དབང་པོའི་རིམ་པས་རབ་འབྲིང་ཐ་གསུམ་ལ་ལྟ་བསྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་བཞི་རེ་འཆར་ཚུལ་ཡོད་པའི་དགོངས་ཀློང་ལྔ་ལ་དབྱེ་ན་དྲུག་ཅུར་ཡོད་པ་ལ་
Chinese
是故，上位者是超越粗糙之地的本性之实相，虽因明晰而不显现，然为如面容与影像般存在之显现之权而如是说。若谓显现不一致则不成基，譬如基犹如太阳被云遮蔽，虽不显现然光芒显现故黑暗不笼罩。如今之彼即如显现。一物被遮蔽而遮蔽，犹如玻璃球沾染尘埃，需知如远离彼之如实之境。此等乃自性大圆满之极深要义，不易理解，此仅为研习之门，非究竟，并非仅有小基。嗡啊吽（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：ओम् आः हुम्，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽）。光明妥噶大圆满，意界以六十还灭之聚，五相之解脱盟誓五，权非聚集例义相，空与法性光之分，于此迷失，具慧者亦，如自性于本来遍中勤。此之义为，尤其光明妥噶大圆满之自性，仅以眼之观看与仅见形相而欲解脱者，乃执着于粗略之总相而说，甚至于明咒亦需利刃。是故甚至需知此，山王总持之意乃如狮子奋迅，即于界与无别之觉性智慧明点唯一无散乱中，反复而以威力压制错乱显现。智慧总集之意乃觉性之功用权能于自性圆满之自处之智慧认出后，于法性中立足，如王族自顶受权。明点见穿之意乃于中阴显现之见，于自明觉中穿透，而于佛陀彼先前所示之果位时之觉性之境况得权。日月等齐之意乃，显空平等法尽之意，即智慧自明推至究竟。如海界脱之意乃，安住于自处之禅定，占据原始清净之要塞，而自显现明晰为智慧。彼等亦以根器之次第，于上中下三品，有见修习果四者各自显现之方式，若分为五意界则有六十。
English
Therefore, the superior one is the reality of the fundamental nature that transcends the coarse realm. Although it is not manifest because of its clarity, it is said to be so for the sake of the power of the appearance that exists like a face and an image. If it is thought that the basis will not change if the appearances are inconsistent, the basis is like the sun being obscured by clouds. Although it is not visible, the darkness does not envelop it because the radiance is visible. The present one is like an appearance. One thing is obscured by obscuration, like a glass ball stained with dust. It is necessary to know that it is like a state of being as it is, free from that. These are the extremely profound key points of the Great Perfection of Naturalness, which are not easy to understand. This is only a door for study, not the ultimate, and it is not just a small basis. Oṃ Āḥ Hūṃ (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：ओम् आः हुम्，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽). In the Great Perfection of Clear Light Tögal, the mind-space is the collection of sixty reversals, the five vows of liberation of the five aspects, the power is not the assembled example, meaning, and sign, the division of space and Dharma-nature light, even the supreme wise ones are lost in this, like self, they strive for the meaning of primordial expanse. The meaning of this is that, especially in the nature of the Great Perfection of Clear Light Tögal, those who wish to be liberated only by looking with the eyes and only seeing forms are speaking while clinging to the generalities. Even for mantras, one needs to rely on a sharp blade. Therefore, one must even know this much: the intention of the Mountain King Total-Holding is like the Lion's Leap, which is to repeat in the sphere and the non-dual awareness-wisdom bindu, the only one without elaboration, and to powerfully suppress the confused appearances. The intention of the Wisdom Total-Pouring is to recognize the wisdom of one's own place, where the power of awareness is complete in itself, and to establish oneself in the Dharma-nature, like a royal family receiving power from the crown of the head. The intention of the Bindu Seeing-Through is to penetrate the appearance of the Bardo in one's own awareness, and to gain power over the state of awareness at the time of the fruition previously shown by the Buddha. The intention of the Sun and Moon Equal-Distance is the intention of the equality of appearance and emptiness, the exhaustion of phenomena, which is to bring the self-luminous wisdom to its ultimate conclusion. The intention of the Ocean Space-Breaking is to abide in the meditation of one's own place, to occupy the stronghold of primordial purity, and to clarify one's own appearance as wisdom. Those also, according to the order of faculties, in the superior, middling, and inferior three grades, there are four ways in which each of the four aspects of view, meditation, practice, and result manifest. If divided into five mind-spaces, there are sixty.