Chinese
因为如同生长的根本；在身体的中央，如同所有脉的支柱或国王，是脉和风汇聚的基础；如果没有这三者，就像没有最初生长的根和现在所依赖的基础的树干一样，因为是最重要的，所以称为“主母”。《总集续》中说：“七万二千数，成为身体的随从脉。因为与脉相近，所以是脉，它们存在时才能依赖。一百二十个，说是脉的轮。脉的处所和地点，是二十四个数。它们存在时，三脉是所依和普遍运行的。拉拉纳拉等脉，是所有脉的主，因此是其他脉的所依，如同恒河注入印度河。”《宝焰续》中说：“脉的主体，必定是三者。”《金刚鬘》中也这样说过。第四，与本尊结合，之前已经说过身语意和三身的自性，这也可以。特别是，在《时轮金刚续》中说，心间的命脉中脉是时轮金刚，左右二脉是其足的自性，智慧的显现是杂色母。在《胜乐轮》中，左右中三脉与金刚亥母结合。在《喜金刚》中说：“左脉右脉皆颤动，称为无我瑜伽母。”因此，中左右三脉与无我母结合。第二，解释其他主母，内义是安住脉的形态，奇妙的外境是显现的方式，坛城是轮的自性而解脱的方式，是道和地的清净结合的方式。第一，是形成次第、身体安住、脉的结构。第一是，在《续之王桑布扎》中，身体心间的左右中三脉的四方，出现脉三次环绕。欲母、家母、拙火母，与中脉一起分为五种，即无魔母。除了无魔母之外，其余四者在四个角落各自分出一个，从中流出五甘露，因此称为四供脉。从那八个脉中，遍布白红风三者的二十
English
Because it is like the root of growth; in the center of the body, like the support or king of all the channels, it is the basis for the convergence of channels and winds; without these three, it is like the trunk of a tree without the root of initial growth and the foundation on which it now depends, and because it is the most important, it is called the "chief mother." The Samputa Tantra says: "Seventy-two thousand, become the following channels of the body. Because they are close to the channels, they are the channels, and they can only be relied upon when they exist. One hundred and twenty, it is said to be the wheel of channels. The places and locations of the channels are twenty-four in number. When they exist, the three channels are the support and universal movement. The channels such as Lalanala are the masters of all channels, and therefore they are the support of other channels, just as the Ganges flows into the Indus." The Jewel Flame Tantra says: "The main bodies of the channels must be three." The Vajra Garland also says this. Fourth, the union with the deity, it has already been said that the nature of body, speech, mind, and the three bodies, this is also sufficient. In particular, in the Kalachakra Tantra, it is said that the central channel of the heart's life force is Kalachakra, the two right and left channels are the nature of its feet, and the appearance of wisdom is Samantabhadri. In the Chakrasamvara, the three right, left, and central channels are united with Vajravarahi. In the Hevajra, it is said: "The left channel, the right channel, all tremble, called the selflessness yogini." Therefore, the three central, right, and left channels are united with the selflessness mother. Second, explaining other chief mothers, the inner meaning is the form of the abiding channel, the miraculous outer realm is the way of appearance, the mandala is the nature of the wheel and the way of liberation, it is the way of pure union of the path and the ground. First, it is the formation order, the body abides, the structure of the channel. The first is, in the King of Tantras, the Sambhuti, in the four directions of the right, left, and central channels of the body's heart, the elemental channels circle three times. Desire Mother, Family Mother, Tummo Mother, together with the central channel, are divided into five, namely the Demonless Mother. Apart from the Demonless Mother, the other four each divide one in the four corners, from which flow five amritas, therefore they are called the four offering channels. From those eight channels, the twenty that are pervaded by the three white, red, and wind
Tibetan
ཞི་འབབ་བའི་ཕྱིར་དང་། གནས་ཀྱི་དབྱེ་བས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་གསུམ་ཚན་དུ་གྱེས་པས་ཉེར་བཞིར་གྱུར་བ་ལ། དཀར་ཆ་འབབས་པ་ ༼ ཀུན་རོ་མའི་རིགས་ཡིན་པའི་མཆན། ༽སྐུའི་འཁོར་ལོ་ས་འོག་ཏུ་སྤྱོད་པ། དམར་ཆ་འབབས་པ་ ༼ རྐྱང་མའི་རིགས་མཆན། ༽ཐམས་ཅད་ལ་གསུང་གི་འཁོར་ལོ་སྟེ་ས་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། རླུང་འབབས་པ་ ༼ དབུ་མའི་རིགས་མཆན། ༽ཀུན་ལ་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནམ་མཁའ་ལ་སྤྱོད་པ་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་གནས་སུ་གསུངས་བས་གོ་རིམ་དེ་ལྟར་ཆགས་པར་འདོད་དེ། སམྦུ་ཊི་ལས། སྙིང་གའི་ནང་སོན་པདྨ་ནི། །འདབ་མ་བརྒྱད་པོ་སྙིང་པོར་བཅས། ཞེས་དང། འདབ་མ་རྣམས་ཀྱི་བཞི་ལའང་། འབྱུང་བ་བཞི་ཡི་རྩ་རྣམས་ནི། །མར་མེའི་རང་བཞིན་ལྟ་བུར་ནི། །ཕྱོག་བཞི་ལ་ནི་རྣམ་པར་གནས། །རྩ་རྣམས་བཞི་ཡང་མཚམས་རྣམས་སུ། །རྣམ་པར་གནས་ཤིང་དེར་སོན་པ། །བདུད་རྩི་ལྔ་ནི་འབབས་པ་སྟེ། །དེ་མཆོད་རང་གི་གཟུགས་གནས་པའི། །དེ་ཡིས་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ལས། །མཆོད་པ་བཞིར་ནི་རྣམ་པར་བཤད། །ལུས་ཀྱི་སྙིང་གའི་ནང་དུ་ནི། །རྩ་རྣམས་ལྔ་ནི་རྣམ་པར་གནས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡིས། །ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིར་ཉེར་བརྗོད་དོ། །ཅེས་སོ། །གཞན་དགྱེས་རྡོར་དང་སམྦུ་ཊིའི་དགོངས་པ་འགྲེལ་བྱེད་ན་རོ་བས། རོ་རྐྱང་ལ་བཅོ་ལྔ་བཅོ་ལྔ་གསུངས་བ་དང་། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་འགྲེལ་བ་ལ་སོགས་པ་མང་པོ་ལས་རྐྱང་མ་ལས་གྱེས་པ་བཅུ་བཞི། རོ་མ་ལས་གྱེས་པ་བཅུ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་དངོས་བསྟན་དུ་ས་བཅད་པ་མི་གསལ་ཞིང་རྒྱུད་རྒྱུད་ཀྱིས་བཤད་པའང་རང་གིས་ནི་མ་མཐོང་ཞིང་། རྗེ་བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་མན་ངག་སོགས་ལས་དེ་ལྟར་མ་གསུངས་ནའང་། དགྱེས་རྡོར་དང་སམྦུ་ཊི་ཚིག་རིས་ཕྲ་མོ་ཙམ་མ་གཏོགས་མཐུན་པར། མི་ཕྱེད་མ་དང་། ཕྲ་གཟུགས་མ་དང་། རྩེ་བ་མ་དང་། གཡོན་པ་མ་དང་། ཐུང་ངུ་མ་དང་། རུས་སྦལ་སྐྱེས་མ་དང་། སྒོམ་པ་མོ་དང་། དབང་མ་དང་། སྐྱོན་མ་དང་། འཇུག་མ་དང་། མ་མོ་དང་། མཚན་མོ་དང་། བསིལ་སྦྱིན་མ་དང་། ཚ་བ་མ་དང་། རྐྱང་མ་དང་། ཀུན་འདར་མ་དང་། རོ་མ་དང་། གཞོལ་མ་དང་། རངས་མ་དང་། ཤིན་ཏུ་གཟུགས་ཅན་མ་དང་། སྤྱི་མ་དང་། རྒྱུ་སྦྱིན་མ་དང་། སྦྱོར་བྲལ་མ་དང་། སྡུག་གུ་མ་དང་། གྲུབ་མ་དང་། འཚེད་མ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཡིད་བཟང་མ་དང་། སུམ་སྐོར་མ་དང་། འདོད་མ་དང་། ཁྱིམ་མ་དང་། གཏུམ་མོ་དང་། བདུད་བྲལ་མའོ། །ཞེས་དབུ་མ་དབུས་སུ་བཙུད་དེ་གསུངས་པས་ས་བཅད་པར་བྱས་ནས་ཡས་མན་རོ་རྐྱང་གི་ཕྱོགས་སུ
Chinese
为了寂止流出，并且由于处所的差别，身语意三自性分为三组，从而变成二十四处。白色流出（注释：属于昆若玛类），是身之轮，在地下运行。红色流出（注释：属于江玛类），一切都是语之轮，在地上运行。风流出（注释：属于中脉类），一切都是意之轮，在空中运行，被称为空行之地，因此认为次第是这样形成的。如《桑布扎续》所说：“心间的内生莲花，八瓣花朵具心髓。”并且，在花瓣的四处，四种元素的脉络，如酥油灯的自性般，在四个方向上存在。四条脉也存在于四角，在那里生出五甘露流出，以此供养自身所住之处，由此从事物的本体中，分别阐述四种供养。在身体的心间之中，五条脉络存在，通过身语意的差别，宣说二十四处。”就是这样。此外，如果解释《喜金刚》和《桑布扎续》的意旨，那么对于若玛和江玛，说了十五和十五。在《金刚心要释》等许多经典中，说从江玛分出十四，从若玛分出十。然而，对于这些，直接显示的章节并不清楚，并且自己也没有见到通过续部续部来阐述的。虽然在宗喀巴大师的口诀等中没有这样说，但除了细微的词句之外，与《喜金刚》和《桑布扎续》相符的是：不退转母、细身母、顶髻母、左母、短母、龟生母、禅定母、自在母、过失母、入母、母母、名母、施凉母、施热母、江玛、普动母、若玛、倾母、悦母、极妙色母、总母、施因母、离合母、苦母、成母、燃烧母，同样还有意善母、三旋母、欲母、家母、勇母、离魔母。这样将中脉置于中间而说，因此进行章节划分，向上向下分为若玛和江玛两方。
English
In order to pacify the outflow, and due to the difference in location, the three natures of body, speech, and mind are divided into three groups, thus becoming twenty-four places. The white outflow (note: belonging to the Kunroma class) is the wheel of the body, operating underground. The red outflow (note: belonging to the Jangma class) is the wheel of speech for everything, operating on the ground. The wind outflow (note: belonging to the central channel class) is the wheel of mind for everything, operating in the sky, and is called the land of the sky-goers, so it is believed that the order is formed in this way. As the Sambhuta Tantra says: "The lotus born within the heart, the eight petals with the essence of the heart." Furthermore, in the four of the petals, the veins of the four elements, like the nature of a butter lamp, exist in the four directions. The four veins also exist in the corners, where the five amritas are born and flow out, offering to the place where one dwells, thereby explaining the four offerings separately from the essence of things. Within the heart of the body, the five veins exist, and through the distinction of body, speech, and mind, twenty-four places are proclaimed. That's how it is. Furthermore, if interpreting the intent of the Hevajra and Sambhuta Tantras, then for Roma and Jangma, fifteen and fifteen are spoken. In the Vajra Heart Essence Commentary and many other scriptures, it is said that fourteen are divided from Jangma and ten are divided from Roma. However, for these, the directly shown chapters are not clear, and I myself have not seen them explained through tantra after tantra. Although it is not said in this way in the oral instructions of Je Tsongkhapa and others, what corresponds to the Hevajra and Sambhuta Tantras, except for subtle words, are: the Non-Returning Mother, the Subtle Body Mother, the Crest Mother, the Left Mother, the Short Mother, the Turtle-Born Mother, the Contemplation Mother, the Empowerment Mother, the Fault Mother, the Entering Mother, the Mother Mother, the Name Mother, the Cool Giving Mother, the Hot Giving Mother, Jangma, the All-Moving Mother, Roma, the Inclining Mother, the Pleasing Mother, the Extremely Beautiful Mother, the General Mother, the Cause Giving Mother, the Separating Union Mother, the Suffering Mother, the Accomplished Mother, the Burning Mother, and likewise the Mind Good Mother, the Three Revolving Mother, the Desire Mother, the Household Mother, the Fierce Mother, the Demon Separated Mother. Thus, placing the central channel in the middle, it is said, therefore dividing the chapters, upwards and downwards into the Roma and Jangma sides.