Tibetan
ང་། ཁྱད་པར་གཏེམ་པའི་མན་ངག་གིས་ཟས་མཆོག་དང་འདྲ་བའི་རོ༵་མྱོང་ཞིང་། ཐབས་ལམ་སྟེང་འོག་གི་སྒོ་ལ་བརྟེན་པའི་ཐིག་ལེའི་འཁྲུལ་འཁོར་གྱིས་གཟུང་རྟོག་རང་སར་གྲོལ་ཞིང་བདེ་སྟོང་བརྗོད་པ་དང་བྲལ་བའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཐུན་མོང་མ༵་ཡིན་པའི་རོ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཕྱིར་རོ༵་ཞེས་བྱ་ལ། རྩ་སྟོང་ཕྲག་ཉེར་བཞི་དང་། བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས། ལུས་ཀུན་སྐྱེད་པའི་མ༵་ལྟ་བུར་གྱུར་བས་མ་ཞེས་བྱའོ། །རྐྱང་མ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་ཐིག་ལེ་གནས་པའི་སྣོད་ཡིན་པས་ན་གཅུད་པའི་མན་ངག་ལ་བརྟེན་ནས་ཆོས་ཉིད་རྐྱང༵་བའམ་རྗེན་པ། འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཡན་ལག་བྲལ་བའི་དོན་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་པའི་མ༵་ལྟར་གྱུར་བ་ངེས་ཚིག་གོ །འདིའི་ངེས་ཚིག་ཡལ་ག་མེད་པར་བཤད་པ་ནི་དེ་ཡིན་གྱི་རིང་བུ་ཡལ་ག་མེད་པ་གཞན་དང་མ་འབྲེལ་བ་ལ་བྱས་ན། གནས་ཉེར་བཞིའི་རྩའི་ནང་ནས་བཅུ་བཞི་གཡོན་གྱི་ཆར་སྐྱེས་ཤིང་བརྟེན་པར་བཤད་པས་མི་འགྲིགས། གཞན་དང་མ་འབྲེལ་བའང་མཁལ་མའི་རྩ་ཆེན་དང་གཡོན་གྱི་ཨ༵་ཌ༵་ལ༵་འབྲེལ་བས་མ་ངེས་སོ། །འདི་ལ་དུས་འཁོར་ལས་ལུག་དང་། སེར་སྐྱའི་རྩ་ཞེས་བཏགས་སོ། ། གསུམ་པ་ལུས་ལ་ཇི་ལྟར་གནས་ཚུལ་ནི། །དེ་ཡང་དབུ་མའི་གཡས་སུ་རོ་མ་དང་། གཡོན་དུ་རྐྱང་མ་ཡོད་དེ། གཏུམ་པོའི་ཁྲོ་བོའི་རྒྱུད་ལས། རྐྱང་མ་ཤེས་རབ་རང་བཞིན་ཏེ། །གཡོན་གྱི་རྩ་རུ་རབ་ཏུ་གྲགས། །རོ་མ་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི། །གཡས་པ་ལ་ནི་ཡང་དག་གནས། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་རོ་མ་ལྟེ་འོག་སོར་བཞིའི་མཚམས་ཀྱི་གཡོན་ནས་འཁྱིལ་ཞིང་། །དེ་ཡན་ཆད་ཀྱི་གཡས་སུ་སོང་། རྐྱང་མ་དབུས་ནས་བཟུང་སྟེ་གཡོན་དུ་སོང་ཞིང་ཡོད། དབུ་མ་གཡས་ནས་ལམ་བྱུང་ཞིང་དབུས་རྒྱང་གྱིས་ཐོན་ཏེ་དྲང་བོར་གནས་ལ། རོ་རྐྱང་གཉིས་ཀའི་ཤིང་ལ་སྦྲུལ་གྱིས་དཀྲིས་པ་ལྟར་མདུད་པའི་ཚུལ་དུ་འཁྱུད་ནས་ཡོད་དེ། དེ་ཡང་གསང་འཁོར་ནས་གྱེས་ཏེ། རྐྱེན་འཁོར་དུ་འདུས། དེ་ནས་གྱེས་ཏེ་ལྟེ་བར་རྩ་གསུམ་ནང་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ནས་མཁལ་མའི་རྩ་ཆེན་གཉིས་དང་འབྲེལ་བར་གྱེས། ལྟེ་སྙིང་གི་འཁོར་མཚམས་སུ་འདུས། སླར་ཡང་སྙིང་ཀའི་གཡས་ཀྱི་རྩ་སེར་སྐྱ་དང་། གཡོན་གྱི་ཨི་ཌ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འབྲེལ་བའི་སྙིང་ཁར་ཅུང་ཟད་འདུས་ཤིང་། ཡང་གྱེས་ནས་མཆན་འོག་གི་སྙིང་རྩ་རྡུལ་འདུ་༼ དྷཱུ་ཏཱི་དཔྱད། ༽ ལ་བརྒྱུད་དེ་མགྲིན་པར་འདུས་ཤིང་། རྩེ་ཆུང་དུ་བརྒྱུད་ནས་རྣ་བའི་འོག་ནས་ཕུག་ཏེ་ལྗོན་ཤིང་གི་རྩ་ཞེས་ཀླད་པ་ལ་སོང་ཏེ་ཚངས་བུག་ཏུ་འབྲེལ
Chinese
我，以特别充满的口诀，体验如同殊胜食物般的饶（藏文：རོ༵，梵文天城体：रसा，梵文罗马拟音：rasa，汉语字面意思：味），依靠上下之门的方便，以明点的幻轮，使所执与分别念于自处解脱，为了体验离于安乐空性言说的俱生二智的自性，那无与伦比的饶（藏文：རོ༵，梵文天城体：रसा，梵文罗马拟音：rasa，汉语字面意思：味）故名为饶（藏文：རོ༵，梵文天城体：रसा，梵文罗马拟音：rasa，汉语字面意思：味）。因其如能生一切身的母（藏文：མ༵，梵文天城体：मातृ，梵文罗马拟音：mātr，汉语字面意思：母）般，故名为母。如母（藏文：རྐྱང་མ，梵文天城体：ललना，梵文罗马拟音：lalanā，汉语字面意思：如母）是自性明点所住之器，因此依靠摄持的口诀，使法性赤裸（藏文：རྐྱང༵，梵文天城体：विविक्त，梵文罗马拟音：vivikta，汉语字面意思：分离）或显露，在相续中生起远离执著的分别念支分之义的母（藏文：མ༵，梵文天城体：मातृ，梵文罗马拟音：mātr，汉语字面意思：母）般，是决定词。此处的决定词解释为无枝，如果将无枝解释为与他者无关的细长之物，那么二十四处的脉中，有十四条生于左侧并依靠于左侧的说法就不成立了。与他者无关也未必，因为与肾脏的大脉和左侧的阿（藏文：ཨ༵་ཌ༵་ལ༵，梵文天城体：इडा，梵文罗马拟音：iḍā，汉语字面意思：伊达）相连故。在时轮金刚中，称其为绵羊脉和黄色脉。第三，关于它如何存在于身体中：也是，中脉的右侧是饶玛，左侧是如母。如《猛厉尊之忿怒续》所说：如母是智慧的自性，于左脉中极为著名。饶玛是方便的自性，真实安住于右侧。如是。饶玛从脐下四指处的左侧盘绕，向上行至右侧。如母从中脉开始向左侧延伸。中脉从右侧出现，从中央伸出，正直而住。饶玛和如母二者，如蛇缠绕于树木般，以缠绕的方式存在。即是从密轮分离，汇集于生殖轮。然后分离，在脐部三脉合一，与两个肾脏的大脉相连而分离。在脐轮和心轮之间汇集。再次与心轮右侧的黄色脉和左侧的伊达相连，稍微汇集于心间。又分离，通过腋下的心脉尘聚（参考梵文词汇Dūti），汇集于喉咙。通过细小的顶端，从耳朵下方穿过，到达头部，称为树根，与梵穴相连。
English
I, experiencing the ra (Tibetan: རོ༵, Sanskrit Devanagari: रस, Sanskrit Romanization: rasa, literal Chinese meaning: taste) like supreme food through the particularly fulfilling instructions, and liberating grasping and conceptualization in their own place through the illusion wheel of bindus relying on the doors of the upper and lower paths, in order to experience the unique taste of the co-emergent two wisdoms that are free from the expression of bliss and emptiness, it is called ra (Tibetan: རོ༵, Sanskrit Devanagari: रस, Sanskrit Romanization: rasa, literal Chinese meaning: taste). Because it is like the ma (Tibetan: མ༵, Sanskrit Devanagari: मातृ, Sanskrit Romanization: mātr, literal Chinese meaning: mother) that generates all bodies, it is called ma. Since the rkyang ma is the vessel where the bindu of self-nature resides, therefore, relying on the instructions of retention, the dharma-nature is naked (Tibetan: རྐྱང༵, Sanskrit Devanagari: विविक्त, Sanskrit Romanization: vivikta, literal Chinese meaning: separate) or revealed, like the ma (Tibetan: མ༵, Sanskrit Devanagari: मातृ, Sanskrit Romanization: mātr, literal Chinese meaning: mother) that generates in the continuum the meaning of being separated from the branches of grasping conceptualization, is the definitive word. The definitive word here is explained as branchless, but if branchless is explained as a slender thing unrelated to others, then the statement that fourteen out of the twenty-four places' channels arise and rely on the left side is not valid. Being unrelated to others is also not certain, because it is connected to the large kidney channel and the ida (Tibetan: ཨ༵་ཌ༵་ལ༵, Sanskrit Devanagari: इडा, Sanskrit Romanization: iḍā, literal Chinese meaning: Ida) on the left side. In the Kalachakra, it is called the sheep channel and the yellow channel. Third, regarding how it exists in the body: Also, to the right of the central channel is Roma, and to the left is Rkyangma. As it is said in the Tantra of the Wrathful One of Fierceness: Rkyangma is the nature of wisdom, it is very famous in the left channel. Roma is the nature of skillful means, it truly abides on the right side. Thus. Roma coils from the left side of the four-finger width below the navel, and goes upwards to the right side. Rkyangma starts from the middle and goes to the left. The central channel appears from the right side, extends from the center, and stays straight. Roma and Rkyangma both coil around each other like snakes coiling around a tree. That is, they separate from the secret wheel and gather in the generative wheel. Then they separate, and at the navel, the three channels become one, and separate connecting to the two large kidney channels. They gather between the navel wheel and the heart wheel. Again, they connect to the yellow channel on the right side of the heart and the Ida on the left side, gathering slightly at the heart. Then they separate again, passing through the heart channel dust gathering (refer to the Sanskrit term Dūti) under the armpits, and gather at the throat. Passing through the small apex, they penetrate from below the ears, reach the head, called the root of the tree, and connect to the Brahma aperture.
Tibetan
་བས་དབང་པོའི་སྒོ་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་ཅིང་། སྣ་བུག་གཉིས་སུ་ཡར་སྣ་ཟུག་གོ །འཁོར་མཚམས་དང་འཁོར་ལོར་འདུ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ནོར་བུའི་རྩེའི་བར་དུའང་སོང་བར་གནས་པའོ། །དེ་ཡང་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བའི་རྒྱུད་ལས། སྤྱི་བོར་ཚངས་པའི་བུ་ག་ནས། །གསང་བའི་འཁོར་ལོ་ཡན་ཆད་དུ། །ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་ཙནྡན་ ༼ ཀྱི་ལྡོང་པོ་ལྟར་དྲང་པོར་མཆན། ༽ གནས། །ལ་ལ་ར་ས་སྦྲུལ་ལྟར་གནས། །གཞན་རྣམས་བ་ཐག་ཁུག་པར་གནས། །འདི་རྣམས་རང་བཞིན་ཀུན་ལ་གནས། །ཞེས་དང་། དཔལ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། མི་ཤེས་པ་ཡི་རབ་རིབ་ཀྱིས། །རིན་ཆེན་སེམས་ནི་དྲི་ཅན་བྱས། །འདི་ནི་རྣམ་རྟོག་རླུང་ཡིན་ཏེ། །འདི་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ལམ་གྱུར་བ། །རོ་མ་དང་ནི་རྐྱང་མའོ། །སྦྲུལ་འཁྱིལ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པ་སྟེ། །ཞེས་སོ། །དེར་མ་ཟད་དབུ་མའི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་ལྟར། རོ་རྐྱང་གཉིས་ཀའི་ཡང་ཚན་རེ་རྐང་མཐིལ་གཉིས་ནོར་བུའི་རྩེའི་བར་ཡོད་པར་རྗེ་བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་རོ་མའི་ཡར་སྣའི་ཟུག་མཚམས་ཀྱི་སྤྱི་བོར་བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་དཀར་ཆའི་དྭངས་མ་ཕ་ལས་ཐོབ་པའམ་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཧཾ་ཡིག་བཞུགས་པ་ནས། གནད་མེད་པས་རོ་མའི་རིགས་འཛིན་པ་ཀུན་ཏུ་དཀར་ཆ་འཕྲོ་ཞིང་། ལམ་གྱི་གནད་དང་ལྡན་པས་དེར་དཀར་ཆ་ཀུན་བརྟན་པས་ན་ཁ་སྟེང་དུ་ཡོད་པར་གསུངས་བའི་མཐར་ཐུག་གི་༼ ནང་གི་ཁམས་དཀར་དམར་རྙིང་མས་གོ་བརྗེས་པ་ནི་རྒྱུད་དཀྲུགས་པ་མན་ངག་གི་རྒྱུད་ཀྱི་དྲང་པོར་སྡེབ་པའོ། །མཆན། ༽དོན་ནོ། །རྐྱང་མའི་ལྟེ་བར་ཟུག་མཚམས་ལས་མ་ལས་ཐོབ་པའི་རཀྟ་དམར་ཆ་ཀུན་གྱི་དྭངས་མ་ཨ་ཐུང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་ཉི་མའི་འཕྲོ་འདུ་བྱེད་པས་ཀྱང་ཁ་འོག་ཏུ་བརྟན་པར་གསུངས་པའོ། །དེ་ཡང་ཁ་སྦྱོར་ལས། མགྲིན་པ་ནས་བཟུང་གཡོན་པའི་རྩ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཅན་མ། །ལྟེ་བའི་ནང་དུ་ངལ་བསོའི་ཤིང་། ཁ་ནི་འོག་ཏུ་མྱོས་བྱེད་འབབས། །གང་ཞིག་ལྟེ་བ་ལ་སྟེ་རྩ། །དེ་བཞིན་ཁ་ནི་སྟེང་དུ་འབབས། །མགྲིན་པའི་ནང་དུ་ངལ་བསོའི་ཤིང་། ཁྲག་ནི་འབབ་པར་རབ་ཏུ་གྲགས། །མྱོས་བྱེད་ཟླ་བ་ཞེས་བྱར་བཤད། ཁྲག་ནི་ཉི་མ་ཞེས་སུ་གསུངས། ཞེས་སོ། །ཡང་རོ་མ་ནས་ཁྲག་རྐྱང་མར་བྱང་སེམས་གནས་པའི་ཕྱིར་དང་། ཁྲག་ཕྱིར་འཕེན་པ་དང་། ནང་དུ་སྡུད་པའི་བྱ་བ་རོ་མའི་ཡར་སྣའི་མགྲིན་པའི་བུག་པས་བྱེད་པས། ཁྲག་འབབས་པར་ནི་རབ་ཏུ་གྲགས། ཞེས་སོགས་དང་། རྐྱང་མ་ལའང་སྟེང་འོག་གཉིས་ཀ་ན་བུག་པ་ཡོད་ཀྱང་། ལྟེ་བ་ཁོ་ནས་ཡོད་པ
Chinese
脉遍布所有感官之门，并且两条鼻孔中向上端插入。以聚集轮界和轮的方式，也到达宝珠顶端之间而安住。那也是《宝鬘经》中所说：从头顶梵穴处，到秘密轮之间，阿瓦都底（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）旃檀（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）（如同旃檀树干般正直）。拉拉萨如蛇般安住，其他如蝙蝠倒悬般安住，这些都安住在自性中。又如《与虚空同等经》中所说：由无知的昏暗，使珍贵心染污，这是分别念的风，由此即成道路，即罗摩和江玛，是如蛇盘绕般的形态。不仅如此，如中脉时所说，罗江二者的各一半在两足心和宝珠顶端之间，是宗喀巴大师所说。那也是罗摩上端的插入处，在头顶大乐轮的中央，白色精华从父得或方便的自性，安住吽（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）字，因无要点，罗摩的种姓普遍散布白色，因具道路的要点，故白色全部稳固于此，因此说是朝上的究竟之义（新旧派互换内外红白明点，是扰乱续部，是口诀续部的正直结合。注释。）。江玛脐中插入处，从母所得的红色，所有红色精华，阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）短音智慧的自性，也因太阳的光芒聚集而朝下稳固。那也是《合续》中所说：从喉咙开始左脉，是圆满受用身女，在脐内是休息之树，口朝下滴落迷醉，何者在脐有脉，同样口朝上滴落，在喉咙内是休息之树，血滴落极为著名，迷醉说是月亮，血说是太阳。又，从罗摩到江玛有菩提心安住的缘故，并且血向外射出，和向内收摄的作用，由罗摩上端的喉咙孔洞所作，因此血滴落极为著名。等等，江玛上下都有孔洞，但只有脐有
English
The veins pervade all the gates of the senses, and the upper ends are inserted into the two nostrils. In the manner of gathering the wheel boundaries and wheels, they also reach and abide between the tips of the jewels. That is also what is said in the Tantra of the Precious Garland: From the Brahma aperture at the crown of the head, to the secret wheel, the Avadhuti (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) Chandana (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) (like the trunk of a sandalwood tree, upright). Lala Rasa abides like a snake, others abide like bats hanging upside down, these all abide in their own nature. Also, as said in the Tantra Equal to Space: By the dimness of ignorance, the precious mind is defiled, this is the wind of discrimination, by this itself becomes the path, namely Roma and Kyangma, which are in the form of a coiled snake. Moreover, as explained in the context of the Middle Way, half of each of Roma and Kyangma is between the soles of the feet and the tip of the jewel, as stated by the great Je Tsongkhapa. That is, at the point where Roma's upper end is inserted, in the center of the Great Bliss Wheel at the crown of the head, the essence of white element obtained from the father, or the nature of skillful means, the letter Hum (Tibetan: ཧཾ, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, literal Chinese meaning: Hum) abides, because there is no essential point, the lineage of Roma universally scatters white element, because it possesses the essential point of the path, all the white element is stable there, therefore it is said to be ultimately upward (the exchange of inner red and white elements by the Nyingma school is a disturbance of the tantra, it is the upright combination of the oral transmission tantra. Note.). At the point where Kyangma is inserted in the navel, the essence of all the red element obtained from the mother, the nature of wisdom, the short vowel A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, literal Chinese meaning: A), is also stabilized downward by the gathering of the sun's rays. That is also what is said in the Union Tantra: From the throat onwards, the left vein, is the Enjoyment Body female, inside the navel is the resting tree, the mouth drips intoxication downwards. Whichever has the vein at the navel, similarly the mouth drips upwards, inside the throat is the resting tree, blood dripping is extremely famous, intoxication is said to be the moon, blood is said to be the sun. Also, because Bodhicitta abides from Roma to the blood Kyangma, and the action of projecting blood outwards and gathering it inwards is done by the throat hole at the upper end of Roma, therefore blood dripping is extremely famous. And so on, Kyangma also has holes both above and below, but only the navel has it.