Tibetan
་གཅན་གྱི་རྩ་ལ་སྲོག་བརྟེན་པའི་ཆ་ནས་སྲོག་རྩ་ཞེས་འབོད་པར་རིགས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་མི་ཤིགས་པའི་རླུང་དང་། ལས་རླུང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་སྲོག་ཆེན་པོའི་རླུང་ཡིན་པས། དེ་གཉིས་ཆུ་དང་འོ་མ་ལྟར་འདྲེས་པ་སྒྲ་གཅན་གྱི་རླུང་ལ་ཡང་སྲོག་འཛིན་གྱི་རླུང་ཞེས་འབོད་པ་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལའང་དཔྱད་ན་གལ་ཏེ་ཤི་བའི་དུས་སུ་ཕ་མའི་ཁུ་ཁྲག་གིས་བསྐྱེད་པའི་སྲོག་རྩ་དེ་རོ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འདོར་བཏང་ན། དེ་དང་ཆ་མི་ཕྱེ་བས་དབུ་མའང་འདོར་བ་ལས། དེ་ལྟ་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩ་ཞེས་བྱ་བ་ཞིག་གཏན་ནས་མི་སྲིད་པ་དང་། རྩ་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེའང་བརྗོད་གཞི་མེད་པའི་བརྗོད་བྱེད་ཞིག་གིས་རྒྱུད་རྣམ་དག་ཀུན་ལ་སྒྲོ་འདོགས་སུ་བྱས། ལས་རླུང་དང་ཆ་མི་ཕྱེ་བའི་ཡེ་རླུང་དེའང་ལས་རླུང་འགགས་དུས་འགགས་པར་ཐལ་ཞིང་། འོད་ཟེར་ལྔ་པ་དེ་ལ་མི་ཤིགས་པའི་ངེས་ཚིག་མེད་དེ་འགགས་པའི་ཕྱིར་དང་། ཀུན་གཞི་དེ་ལ་མ་རིག་པའི་བག་ཆགས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེའི་ངང་དུ་སླེབ་པ་ཙམ་གྱིས་ལེགས་ནའང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་འདུ་བྱེད་པ་ཞིག་ལས་སངས་རྒྱས་མི་ཐོབ་ཏེ། བརྒྱལ་བས་མ་ངེས་པ་དང་། ཡང་ན་སྐད་ཅིག་མ་མ་ཡིན་པས་ཀུན་གཞི་ཡོད་ན་དང་། ཁྱེད་རང་གི་ ༼ ངེས་དོན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་མཆན། ༽ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པའང་སྐད་ཅིག་གི་རང་བཞིན་དུ་ཁས་བླང་ན་དང་། རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་མི་ཤིགས་པ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམས་མི་རྟག་པ་དང་། ཀུན་འབྱུང་གི་བག་ཆགས་ལྡན་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་དུ་སོང་ནའང་ཉམས་ཉེས་ཆེན་པོའི་ཐེག་ཆེན་དང་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྲོག་རྩ་བཅད་པར་མི་འགྱུར་རམ། དེ་ལས་གཞན་ཡང་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ལ་མི་རྟག་པར་བལྟ་བའི་ཉེས་པ་དག་ཀྱང་ཅེས་ཕྱིར་མི་འབྱུང་སྟེ་འབྱུང་ངོ་། ལར་ཕྱི་ཡི་རྩ་ནི་ལུས་ལ་གནས་པའི་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་སོ། །ནང་གི་རྩ་ནི་གནས་ཉེར་བཞིའི་རྩ་འཁོར་ལོ་ལྔ་དང་བཅས་པའོ། །གསང་བའི་རྩ་ནི་གནས་པའི་དབུ་མའི་མཚོན་གཙོ་མོ་གསུམ་དང་བཅས་པ་ལ། མཐར་ཐུག་གི་རྩ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དབུ་མ་ཉིད་ཡིན་པས་ན། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བའི་རྒྱུད་ལས། ཕྱི་ཡི་རྩ་དང་ནང་གི་རྩ། །གསང་བ་དེ་བཞིན་མཐར་ཐུག་པའི། །མན་ངག་ཡོད་པས་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །རྒྱུ་མཚན་དེ་དག་གི་ཕྱིར་ན་རྒྱུད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་གནས་ལ་རྟོག་གེའི་དཔྱད་བཞག་ནི་ནམ་ཡང་མི་འཚལ་ཏེ། ལོག་བཤད་དུ་འགྱུར་ན་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རང་སོ་ལྟར་བཞག་པར་བྱའོ། །ཁྱད་པར་དུ་རྒྱུད་སྤྱི་མོ་རྣམས་ཚུལ་བཞི་དང་མཐའ་དྲུག་གིས་བཅིངས་ཡོད་པའི་མན་ངག་གི་རྒྱུད་ན་གསལ་བ་མཐར་ཐུག་གི་དགོངས་པ་དངོས་ཡིན་པས་སྨོད་པར་མི་བྱ་བར་མ་ཟད་དགོངས་པ་དེ་ལྟར་བླང་དགོས་པ་སྟེ། དེས་ན། དཔལ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། ཡི་གེ་དང་ནི་ཡན་ལག་དང་། །བསྡུས་པའི་དོན་དང་སྤྱི་ཡི་དོན། །སྦས་པའི་དོན་དང་མཐར་ཐུག་དོན། །སྣ་ཚོགས་སེམས་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །ཡང་སྲོག་རྩ་དེར་རླུང་ཞུགས་པ་སྨྱོ་འབོགས་སུ་འབྱུང་བར་བཤད་པ་དང་། དབུ་མར་ཞུགས་ན་རྟགས་བཅུའི་སྟོང་གཟུགས་མཐའ་དག་འཆར་བ་དང་། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་སྟེར་བར་གསུངས་ཏེ། ན་རོ་བས་ཀྱང་། གང་ཚེ་རླུང་ནི་དབུ་མར་བུས་གྱུར་བ། །དེ་ཚེ་རྡོ་རྗེའི་མེ་དང་དུ་བ་འབྱུང་། ཞེས་པ་རྣམས་དང་མཚན་ཉིད་བྱེད་ལས་དང་བཅས་པ་འགལ་བས་མི་འཐད་པ་དང་། ཡང་ན་རྟགས་བཅུ་དང་ལྷན་སྐྱེས་དེ་དག་ཀྱང་སྨྱོ་འབོག་གི་འཁྲུལ་སྣང་དུ་འགྲོ་བས་དེ་འདྲའི་ལྷན་སྐྱེས་འོང་ན། སྲོག་རླུང་གིས་ཐེབ་པའི་ཐབས་ནི་སླ་ལ། དེང་སང་བུད་མེད་དང་རྒན་རྒོན་འགའི་ལྷན་སྐྱེས་མཐོང་བ་ཡིན་འདྲ་བ་དང་། སྡོམ་འབྱུང་གི་ལུང་དང་ཡང་མི་མཐུན་ཏེ། ཆུ་ཤིང་མེ་ཏོག་ལྟར་སྟོང་བ། ཞེས་གསུངས་པས་སྲོག་རྩ་ན་ཁྲག་ཡོད་པས་སྟོང་པ་མ་ཡིན་པས་རྒྱུ་མཚན་གཉིས་ཀྱིས་བྱང་ངོ་། ཡང་ན་ལྷན་སྐྱེས་མཐོང་བའི་ལུང་དེ་དཔྱད་གསུམ་གྱིས་མ་དག་པར་འདྲེན་པའི་རང་ཚིག་འགལ་བ་ཅན་ཞིག་དུ་འགྱུར་ཉེ་བས་དོན་སྔ་མ་ལྟར་ལེགས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དབུ་མ་ནི། མཚན་ཉིད་བཞི་དང་ལྡན་པ། འོད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་ཐོག་རེག་དང་བྲལ་བ་ཇི་སྲིད་ལུས་སེམས་དབུགས་གསུམ་ཚོགས་པ་དེ་སྲིད་དུ་ཡོད་ལ། དེ་གསུམ་གྱེས་པ་ན་མི་སྣང་བར་ཡལ་བའི་རྒྱུ་མཚན་གཉུག་མའི་ལུས་ཕྲ་རྩ་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ཡིན་པའི་གནད་ཀྱིས་རླུང་སེམས་ལ་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་ཡོད་པས་ལུས་གློ་བུར་བ་དོར་དུས་མི་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩ་དེ་ལས་འཁོར་ལོ་ལྔ་དང་ཡང་ཕྲན་ཐམས་ཅད་དུ་འོད་རྩའི་ཆ་ཤེས་རེ་རེ་འཕྲོས་པས་ན། ད་ལྟ་ནི་སྲོག་རྩའི་དབུས་སུ་རྩ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་འོད་གསལ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བར་བཞུགས་པ་ནི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དཔྱད་གསུམ་དག་པའི་ལུང་གིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་དང་། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས་ཀྱང་། རྩ་དང་འཁོར་ལོ་འདི་རྣམས་ནི། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོར་གསུངས། །ཞེས་གསུངས་པའང་དེ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་རང་གི་དཔང་དུ་འཛིན་པའི་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱི་ཚིག་དོན་ཙམ་ལ་ཞེན་ནས། སྦས
Chinese
由于将命依附于声尘之脉，因此称之为命脉是合理的。一切智慧之风的根本是不坏之风，一切业风的根本是命大之风。因此，这两者如水和奶般混合，声尘之风也被称为命持之风是合理的。如是说，如果考察，如果在死亡时，将父母精血所生的命脉与尸体一同抛弃，由于与其不可分离，中脉也会被抛弃。这样一来，所谓的智慧之脉就根本不存在了，不坏脉之明点也成了无有依据的言说，对一切清净续部都加以诬蔑。与业风不可分离的智慧风，也会在业风停止时一同停止。第五光明也就没有不坏的定义了，因为它已经停止了。阿赖耶识具有无明的习气，仅仅到达那种状态，即使很好，也只是归于无色界，无法成佛，因为昏厥是不确定的。或者，如果阿赖耶识不是刹那性的，如果存在，并且您（《 निश्चितार्थमहामुद्रज्ञानटिप्पणी》，《甚深意义大手印智慧注释》）也承认平凡的意识是刹那性的，那么脉、风、明点的不坏性，身、语、意的自性都是无常的，并且具有轮回的习气，即使变成痛苦，难道不会成为巨大过患的大乘和密宗的命脉被切断吗？除此之外，将金刚身视为无常的过失等等也会不断产生。总的来说，外脉是存在于身体中的七万二千脉。内脉是二十四处的脉，包括五个脉轮。秘密脉是存在于其中的中脉，包括三个主要象征。究竟脉是法性中脉本身。因此，《宝鬘经》中说：外脉和内脉，秘密以及究竟的，通过具有诀窍而了知。由于这些原因，不应在续部的金刚处所上进行思辨性的考察，因为如果变成邪说，那就不好，所以应保持原样。特别是续部
English
It is reasonable to call it the life-force since life depends on the pulse of sound-dust. The root of all wisdom winds is the indestructible wind, and the root of all karma winds is the great life wind. Therefore, it is reasonable that these two, mixed like water and milk, are also called the life-sustaining wind of sound-dust. If we examine what was said, if at the time of death, the life-force produced by the sperm and blood of the parents is discarded along with the corpse, since it is inseparable from it, the central channel will also be discarded. In that case, the so-called wisdom channel will never exist, and the indestructible bindu of the channel will become a statement without a basis, falsely accusing all pure tantras. The wisdom wind, which is inseparable from the karma wind, will also cease when the karma wind ceases. The fifth light will not have the definition of indestructible because it has ceased. The alaya consciousness has the habit of ignorance, and even if it is good to merely reach that state, it will only be included in the formless realm and will not attain Buddhahood, because fainting is uncertain. Or, if the alaya consciousness is not momentary, if it exists, and you (《निश्चितार्थमहामुद्रज्ञानटिप्पणी》, 《Niścitārtha-mahāmudrā-jñāna-ṭippaṇī》, Commentary on the Wisdom of the Great Seal of Certain Meaning) also admit that ordinary consciousness is momentary in nature, then the indestructibility of the channels, winds, and bindus, the nature of body, speech, and mind, are impermanent, and even if they become suffering with the habit of samsara, will it not become a great fault that the life-force of the great vehicle and tantra is cut off? Apart from that, the faults of viewing the vajra body as impermanent will also continue to arise. In general, the outer channels are the seventy-two thousand channels that exist in the body. The inner channels are the channels of the twenty-four places, including the five chakras. The secret channels are the central channel in which they exist, including the three main symbols. The ultimate channel is the dharmata central channel itself. Therefore, it is said in the Garland of Jewels Tantra: The outer channels and the inner channels, the secret as well as the ultimate, are known through having the key points. For these reasons, speculative investigations should never be made on the vajra place of the tantras, because if it becomes a wrong explanation, it will not be good, so it should be kept as it is. Especially the tantras
Chinese
因此，对于以四种方式和六种边际束缚的女性，在口诀续部中阐明的究竟见解是真实的，不应诽谤，而且必须如此理解。因此，在《与虚空同等续》中说：文字和支分，总摄之义和共同之义，隐藏之义和究竟之义，将从各种心中产生。如是说。又说生命脉中入风会发生癫狂，入于中脉则会显现所有十相的空相，并给予俱生之乐。那若巴也说：当风进入中脉时，彼时金刚之火和烟雾将生起。这些与体性作用等相违，因此不合理。或者，那十相和俱生也变成癫狂的错觉，如果出现那样的俱生，用生命风来遮盖的方法就容易了。现在好像看到一些妇女和老人的俱生，而且与《集经》的教证也不相符。如水树花朵般空性。这样说，因为生命脉中有血，所以不是空性，因此以两个理由成立。或者，引用未经三观察清净的见到俱生的教证，会变成自相矛盾的言辞，所以像之前的意义一样好。如此的法性中脉，具有四种体性，光明自性，无有触及，只要身心气息三者聚合就存在。当这三者分离时，不显现而消失的原因是，本有的细微身脉是不坏明点的要点，因为风心无有聚散地存在，所以在舍弃暂时的身体时才不显现。从智慧脉中，五轮以及所有支分都放射出光脉的少分，因此，现在在生命脉的中央，脉智慧勇识的光明无有戏论地安住，这是因为以大圆满的三观察清净的教证所成立的缘故。而且，《宝鬘论》中也说：这些脉和轮涅，被说为如来藏。这样说也是这个意思。因此，执着于自己所依凭的续部的词句意义，隐藏
English
Therefore, for women bound by four ways and six margins, the ultimate view clarified in the oral instruction tantras is real, should not be slandered, and must be understood as such. Therefore, in the Tantra Equal to Space, it says: Letters and branches, summarized meaning and common meaning, hidden meaning and ultimate meaning, will arise from various minds. Thus it is said. Furthermore, it is said that when wind enters the life-force channel, madness will occur, and if it enters the central channel, all the empty forms of the ten signs will appear, and it will give rise to innate bliss. Naropa also said: When the wind enters the central channel, at that time the vajra fire and smoke will arise. These are contradictory to the nature of action, etc., so they are unreasonable. Or, those ten signs and innate bliss also become illusions of madness. If such innate bliss occurs, the method of covering it with the life-force wind is easy. Nowadays, it seems that some women and old people's innate bliss is seen, and it is also inconsistent with the scriptures of the Compendium of Origins. Empty like water, trees, and flowers. It is said that because there is blood in the life-force channel, it is not empty, so it is established by two reasons. Or, quoting the scriptures of seeing innate bliss that have not been purified by the three examinations will become self-contradictory words, so it is better to be like the previous meaning. Such a central channel of Dharma nature has four characteristics: luminous nature, free from touch, and exists as long as the body, mind, and breath are gathered. When these three separate, the reason for disappearing without appearing is that the essential point of the innate subtle body channel is the indestructible bindu, because the wind and mind exist without gathering or scattering, so it does not appear when abandoning the temporary body. From that wisdom channel, the five chakras and all the branches radiate a small part of the light channel, so now in the center of the life-force channel, the luminous, non-elaborate wisdom deity of the channel abides, because it is established by the scriptures purified by the three examinations of Dzogchen. Moreover, in the Precious Garland it is said: These channels and mandalas are said to be the essence of the Tathagata. Saying this is also this meaning. Therefore, clinging only to the meaning of the words of the tantras that one relies on, hiding