Tibetan
གཙོ་བོ་དམ་པའོ༔ ཞེས་སོ༔ དེས་ན་ཤིན་ཕྲའི་སེམས་ནི་སངས་རྒྱས༔ དེའི་བཞོན་པ་ཆོས༔ རྩ་དག་པ་དགེ་འདུན་གྱི་བསྒྲུབ་གཞིར་གནས་པའི་ཕྱིར་འདི་ལྟ་བུའི་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོའི་འོད་གསལ་པའི་ལམ་སྣང་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་སྟོང་གཟུགས་སོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར༔ རང་སྣང་ལོངས་སྐུའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ལྡན་གྱི་ཀུན་ཏུ་བཟང་བོ་གཞིའི་ཐིག་ལེ་ཞེས་བྱའོ༔ བསྐྱེད་རྫོགས་རྒྱུ་འོད་མཐར་ཐུག་པ་ཡང་དྭངས་མ་ལྔ་དང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་དོ༔ དོན་གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ༔ བཤད་པ་དངོས་དང་༔ དེ་ལ་ཐེ་ཚོམ་བསལ་བ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ནི༔ གསང་སྔགས་རྙིང་མ་བའི་སྒོས་རྒྱུད་ཁྱད་པར་བ་གསང་བ་སྙིང་པོའི་དབུར་འདྲེན་པའི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྒྱུད་ཀྱཻ་ཡི་རྡོ་རྗེ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གཉིས་མེད་རྣམ་རྒྱལ་སོགས་ནས་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ཐིག་ལེ་དང་༔ ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཆོས་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་བདེ་ཆེན་དང་སུམ་བརྩེགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་དང་བཅས་པར་གསུངས་པའི་ཕྱི་མ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱན་དུ་བཀོད་པ་དེ་དང་༔ མདོ་བདུན་དུ་དབྱིངས་ཡེ་ངོ་མཉམ་པའི་སྲས་བདེ་ཆེན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཏན་ལ་ཕབས་པ་དང་༔ རྫོགས་ཆེན་གྱི་རྒྱུད་ལས༔ མཐའ་དཔྱོད་མཐར་ཐུག་གི་རྙེད་དོན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་འབྲས་ཆོས་ཉེར་ལྔ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་ཤེས་པས་ཆོས་ཅན་ལྟ་བ་དོན་དཔྱོད་མཐར་ཐུག་གི་སྟོང་ཉིད་ཉི་ཤུའི་རང་བཞིན་ཅན་དང་མེད་པའི་རང་བཞིན་བཅུའི་ཚུལ་ཤེས་མཐོང་གི་ཆོས་ཉིད་ལྟ་བ༔ དེ་གཉིས་ཟུང་འཇུག་མཐའ་བྲལ་རྩོལ་བསྒྲུབ་ཀྱི་ཁ་ན་མེད་ཅིང་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པའི་ཕྱལ་བ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་བདེན་གཅིག་སྲིད་ཞི་ཀུན་གྱི་སྲོག་དང་ཁྱབ་བདག་ཆེན་པོར་ཡེ་ཡོད་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་སུ་གནས་པར་གསུངས་ཏེ༔ དུས་འཁོར་ལས༔ སངས་རྒྱས་ཤེས་རབ་གང་དུའང་གནས་པ་མ་ཡིན་ཞེས་པའི་ཚིག་ནི་སངས་རྒྱས་པ་རྣམས་སྟོན་པར་གྱུར་གང་གི༔ འགྱུར་མེད་དང་བྲལ་མི་རྣམས་ཀྱིས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་བཟུང་ནས་སྟོང་པར་ལྟ་བྱེད་པ༔ དེའི་གཙོ་བོའི་གང་ཞིག་འཕོ་མེད་ལྷན་སྐྱེས་ལུས་ཀྱི་བདེ་བ་དག་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་ཐེག་པར་བསྟན་པའོ༔ ཞེས་བདེ་ཆེན་ཡེ་ཤེས་སུ་ངོས་འཛིན་མཛད་པ་དང་༔ སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྙིང་གི་ནང་ན་གནས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་སོ༔ ཞེས་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ལས༔ འགྲོ་བ་འདི་ཀུན་སངས་རྒྱས་ལྔའི་བདག་ཉིད༔ གར་མཁན་ད
Chinese
主尊圣者啊！因此，极微细的心即是佛，其座驾是法，根本清净的僧伽是修持的基础。因此，像这样的大明点光明道，是时轮金刚的空形等等。自显报身五种功德圆满的普贤王如来，被称为根本明点。生圆次第的究竟是五种清净和伟大智慧无二无别的那个大明点。第二，详细解说。分为真实解说和消除疑惑两部分，首先是：宁玛派特有的续部，特别是引导至《秘密藏续》之首的无二续部，如《杰依多杰》、《时轮金刚无二胜王》等，其中说到的自性大智慧明点，以及与生俱来的三法无二无别的大乐，和三重智慧等，将后者作为庄严；在七部经中，将法界智慧等同的佛子大乐菩提心安立为坛城；在圆满大续中说：通达边际的究竟之义，即菩提心，知晓身语意果二十五法圆满，因此，有法之见，是通达意义的究竟之义，具有二十空性之自性，以及知见无有自性之十法的方式，此二者双运，是无有边际、远离勤作，无有任何过失的，超越一切错误的，本来智慧，唯一真谛，是轮回和涅槃一切之命，以及遍主大尊，安住于本来就有的原始佛之中。如时轮金刚中所说：佛陀的智慧不住于任何地方，这句话是指示佛陀的那些人。不改变和分离的人们，执持空性并视其为空性。其中的主尊，不变化，与生俱来的身体之乐，是密咒的特征，是乘。这样认定为大乐智慧。并且说：存在于一切众生心中的是智慧。瑜伽母续《普贤行》中说：一切众生都是五佛的自性，舞者
English
Chief, noble one! Therefore, the extremely subtle mind is the Buddha, its vehicle is the Dharma, and the fundamentally pure Sangha is the basis for practice. Therefore, such a great bindu, the clear light path, is the empty form of the Kalachakra, etc. The self-appearing Sambhogakaya, with five perfections, Kuntuzangpo, is called the root bindu. The ultimate of the generation and completion stages is also that great bindu, inseparable from the five pure elements and great wisdom. Second, explaining in detail. Divided into two parts: the actual explanation and the elimination of doubts. First: the unique tantras of the Nyingma school, especially the non-dual tantras that lead to the beginning of the Guhyagarbha Tantra, such as Kye'i Dorje, Kalachakra Non-Dual Victorious King, etc., which speak of the great self-existing wisdom bindu, and the great bliss inseparable from the three innate dharmas, and the threefold wisdom, etc., placing the latter as an ornament; in the seven sutras, the son of Dharmadhatu-jnana equality, the great bliss Bodhicitta, is established as a mandala; in the Great Perfection Tantra, it says: Understanding the ultimate meaning of the final analysis, which is Bodhicitta, knowing that the body, speech, and mind fruits are complete with twenty-five dharmas, therefore, the view of the object of knowledge is the ultimate meaning of understanding the meaning, possessing the nature of twenty emptinesses, and knowing and seeing the nature of the ten ways of non-existence, these two are united, without limits, free from effort, without any faults, transcending all errors, the naturally arising wisdom, the one truth, is the life of all samsara and nirvana, and the great lord of all, abiding in the primordial Buddha who has always existed. As it is said in the Kalachakra: The Buddha's wisdom does not abide anywhere, this statement indicates those who are Buddhas. Those who do not change and are separate, hold onto emptiness and view it as emptiness. The chief among them, unchanging, the innate bliss of the body, is the characteristic of mantra, the vehicle. Thus, it is recognized as great bliss wisdom. And it is said: What exists in the heart of all sentient beings is wisdom. In the Yogini Tantra, Kunttu Zangpo, it says: All these beings are the nature of the five Buddhas, the dancer
Tibetan
ང་འདྲ་རི་མོ་བཟང་ལྟར་སྣང་༔ གང་དུ་བདེ་ཆེན་ཡེ་ཤེས་གཅིག་པུ་ཉིད༔ གཅིག་པུའི་ཚུལ་གྱི་དུ་མའི་གར་མཛད་དོ༔ ཅེས་དང་ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པ་ལས༔ སེམས་ཀྱི་དམ་པ་འོད་གསལ་བ༔ ཀུན་ཏུ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཏེ༔ སུས་ཀྱང་མ་བྱས་རང་བྱུང་བ༔ ཡེ་ཉིད་ནས་ནི་གནས་པའོ༔ ཞེས་དང་༔ སྡོམ་འབྱུང་ལས༔ སངས་རྒྱས་དེ་བཞིན་ཆོས་དགེ་འདུན༔ གཅིག་ཀྱང་གསུམ་དུ་སྣང་བའོ༔ ཞེས་སོགས་དང་༔ རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོའི་རྒྱུད་ལས༔ ཐོག་མ་མེད་བྱུང་ཆོས་སྙིང་པོ༔ གློ་བུར་དྲི་མའི་ཉོན་མོངས་གྱུར༔ ང་ནི་ཁོ་ན་ཆོས་ཆེན་པོ༔ ང་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྙིང་པོར་བཤད༔ དེ་བས་ང་ནི་རྒྱལ་པོ་ཆེ༔ དག་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་སྙིང་པོ༔ སེམས་དཔའ་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱར་བཤད༔ ང་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་སྙིང་པོ༔ སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདག་དང་མཚུངས༔ ཞེས་དང་༔ བརྟགས་གཉིས་ལས༔ འདིར་ནི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཉིད༔ ཐམས་ཅད་ལུས་ལ་རྣམ་པར་གནས༔ གཉིས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཚུལ༔ དངོས་དང་དངོས་མེད་བདག་ཉིད་ཆེ༔ བརྟན་དང་གཡོ་བ་ཁྱབ་ནས་གནས༔ སྒྱུ་མའི་གཟུགས་ཅན་དག་ཏུའོ༔ ཞེས་དང་༔ དེ་ཉིད་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ཀྱི་སྲོག༔ དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་དམ་པ་ཉིད༔ དེ་ཉིད་འགྲོ་བའི་བདག་ཉིད་དེ༔ དེ་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པ་པོ༔ ཐམས་ཅད་ལུས་ལ་རྣམ་པར་གནས༔ དངོས་དང་དངོས་མེད་དེ་ལས་བྱུང་༔ ཞེས་དང་མངོན་བརྗོད་བླ་མ་ལས༔ དེ་ནི་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ཀྱི་སྲོག༔ དེ་ཉིད་མི་འགྱུར་དམ་པ་ཡིན༔ དེ་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་བྱེད་དེ༔ ལུས་ཅན་ཀུན་ལ་རྣམ་པར་གནས༔ དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཏེ༔ ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་ཡིན་པར་བཤད༔ ཅེས་སོ༔ དེས་ན་དེ་དག་གི་འཁོར་བའི་སྡུག་ཀུན་མེད་པར་དགག་ནས་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་ཡིན་ཞེས་ངོས་བཟུང་༔ དགག་བྱ་བཀག་ཤུལ་ཆོས་གཞན་འཕེན་པ་ཙམ་དུ་མ་ཟད་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ངོས་བཟུང་༔ ཁྱད་པར་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སྙིང་ལ་གནས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ་འདི་འདྲ་མེད་པར་དགག་ལ་ཐ་སྙད་སྦྱོར་དོད་དང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སྤྱི་ཁྱབ་གཅིག་པ་སྙིང་ལ་གནས་པའི་དོན་ཀྱང་མ་འབྲེལ་བ་དང་༔ གསང་སྙིང་ལས༔ རྒྱུ་གཅིག་པ་དང་ཡིག་འབྲུའི་ཚུལ༔ བྱིན་གྱིས་བརླབས་དང་མངོན་སུམ་པ༔ རབ་ཏུ་རྟོག་པ་རྣམ་བཞི་ཡི༔ ཐམས་ཅད་མངོན་རྫོགས་རྒྱལ་པོ་ཆེ༔ ཞེས་དང་༔ དེའི་རྒྱུད་གཞན་ལས་ཀྱང་རང་རིག་མངོན་སུམ་དམིགས་བྲལ་བ༔ རང་གསལ་གསུམ་བྲལ་མི་བསྒུལ་བ༔ ཞེས་སོགས་རྒྱས་པར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་༔ རྔམས་གློག་ལས༔ ཐབས་ཡབ་དང་༔ ཤེས་རབ་ཡུམ་དང་༔ གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྲས་བདེ
Chinese
看似像我这样的美好图画，何处是俱生大乐智慧独一之处？以独一之方式示现多种舞姿。如是，于智慧成就中：心之胜妙光明，即是普贤第一佛，谁亦未造，自然而生，本初即安住。如是，于律生中：佛陀、如来、法、僧伽，虽一亦显现为三。如是等等。于金刚顶经中：无始生起之法心要，转为突发垢染之烦恼。我即是唯一大法，我说我即是法之心要。因此我即是大王，清净如来藏，名为菩萨藏。我即是如来藏，一切有情与我等同。如是，于二观察中：于此乃是大智慧，一切皆于身中而安住，无二亦无二之方式，实有与非实有之大本体，稳固与变动遍布而安住，于幻化之形相中。如是，彼即是众生之命，彼即是殊胜之智慧，彼即是众生之本体，彼即是遍一切处者，一切皆于身中而安住，实有与非实有皆由此生。如是，于名义上师中：彼乃众生之命，彼即是不变之殊胜者，彼即是遍一切处者，于一切有身者中而安住，彼即是佛陀之智慧，说是嘿热嘎之吉祥。如是，因此，彼等遮止轮回之诸苦，认定为突发之垢染。不仅是遮止所遮后投射其他法，而且认定身与智慧之安住方式。特别是，大本体自生之智慧安住于心，如是所说，于无有此等遮止时，施加名相之诠释，以及对于一切法，普遍一体安住于心之义亦不相关联。于《秘密藏续》中：因同一与文字之方式，加持与现量，四种极度分别，一切皆是现证圆满大王。如是，于彼之其他续中亦云，自明现量离目标，自明三离不动摇，如是等等，广大不可思议。于怖畏电光中：方便父与，智慧母与，无二之子乐
English
Appearing like a beautiful painting of myself, where is the sole place of co-emergent great bliss wisdom? Performing various dances in the manner of being one. Thus, in the Accomplishment of Wisdom: The supreme clear light of the mind, is the Primordial Buddha Samantabhadra, unmade by anyone, self-arisen, abiding from the very beginning. Thus, in the Source of Discipline: Buddha, Thus-gone, Dharma, Sangha, though one, appear as three. Thus, and so on. In the Vajra Peak Tantra: The essence of the Dharma that arose without beginning, transformed into the afflictions of sudden stains. I am the only great Dharma, I am said to be the heart of the Dharma. Therefore, I am the great king, the pure Tathagatagarbha, said to be the Bodhisattvagarbha. I am the Tathagatagarbha, all sentient beings are equal to me. Thus, in the Two Examinations: Here is the great wisdom itself, all abide distinctly in the body, the manner of being neither two nor not two, the great essence of real and unreal, abiding pervadingly, stable and moving, in illusory forms. Thus, that itself is the life of beings, that itself is the supreme wisdom, that itself is the essence of beings, that itself is the all-pervading one, all abide distinctly in the body, real and unreal arise from that. Thus, in the Manifestation of the Lama: That is the life of beings, that itself is the unchanging supreme one, that itself is the all-pervading one, abiding distinctly in all embodied ones, that itself is the wisdom of the Buddha, said to be the glory of Heruka. Thus, therefore, those negate all the sufferings of samsara, identifying them as sudden stains. Not only rejecting what is to be rejected and projecting other dharmas, but also identifying the abiding mode of body and wisdom. In particular, the great essence, the self-arisen wisdom, abides in the heart, as it is said, without such negations, applying the expression of terms, and the meaning of the universal oneness abiding in the heart for all dharmas is also unrelated. In the Guhyagarbha Tantra: Cause being one and the manner of letters, blessings and direct perception, the four kinds of extreme distinctions, all are the fully realized great king. Thus, in its other tantras also, self-awareness, direct perception, free from objects, self-luminous, free from three, unmoving, thus and so on, vast and inconceivable. In the Wrathful Lightning: The father of method and, the mother of wisdom and, the non-dual son bliss