Tibetan
་སངས་རྒྱས་ཉིད༔ མི་ཤེས་པ་ཡི་སྒྲིབ་པར་འདོད༔ ཞེས་དང་༔ རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས༔ རང་གི་ལུས་ལ་སངས་རྒྱས་བཞུགས༔ ལུས་འདི་སངས་རྒྱས་རང་བཞིན་སྐུ༔ ཆ་ཤས་བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་ལ༔ དེ་ཡི་བ་སྤུ་དགྲ་བཅོམ་པ༔ ཞེས་དང་༔ སྡོམ་འབྱུང་ལས༔ ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི༔ ལུས་ནི་སྡུག་ཅིང་འཛིན་པ་སྟེ༔ ལུས་ནི་སངས་རྒྱས་རང་བཞིན་ཅན༔ འདི་དེ་སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་མཚུངས༔ ཞེས་དང་༔ ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས༔ ཧེ་རུ་ཀ་ནི་ཕུང་པོ་ཉིད༔ ཕུང་པོ་ཡང་ནི་ཧེ་རུ་ཀ༔ ཁམས་ནི་རྡོ་རྗེ་དཔའ་བོ་སྟེ༔ རྡོ་རྗེ་དཔའ་མོ་ཁམས་ཉིད་དོ༔ སྐྱེ་མཆེད་ཡང་ནི་དེ་བཞིན་ཏེ༔ ལྷ་ཡི་ངོ་བོར་ཤེས་པར་བྱ༔ ཞེས་གསུངས་པའི་དག་གཞི་དང་དག་ཆོས་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་ཁྱད་པར་སོ་སོ་བ་མེད་པར་དགག་པའི་རྣམ་སྤྱིའམ༔ ཆོས་དབྱིངས་ཀུན་ནས་འགྲོ་བ་ཙམ་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ལ༔ དེ་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་རང་མཚན་ནས་ཀྱང་མིན་པའི་ཕྱིར་མ་ཡིན་དགག་གི་སྟོང་ཉིད་དང་༔ གཞན་གྱི་སྟོང་བ་ཞེས་སུ་བརྡ་དག་འབྱོར་བའོ༔ ཕྱི་མ་ནི་ལྷན་སྐྱེས་ཡེ་གསལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གྲུབ་པ་དང་༔ དེ་ཉིད་སྒྲིབ་བྱེད་དྲོད་གཤེར་སྐྱེས་སྦྱོང་གི་ལུགས་སྔ་མ་རང་བཞིན་གཞིར་རྫོགས་གི་༼ ཀྱི་ ༽དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་དོ༔ གསུམ་པ་དེ་ཀུན་གྱི་འཆར་གཞི་གཉུག་མ་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་བཤད་པ་ནི༔ ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ཞེས་བྱ་བ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཀུན་ཁྱབ་ཏུ་བཞུགས་པ་ཡིན་ཏེ༔ དེ་ལའང་རྩ་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ༔ རླུང་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ༔ ཁམས་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་གནས་པ་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་དུ་འབྲེལ་བའི་རྩ་སྤྲུལ་སྐུ༔ རླུང་ལོངས་སྐུ༔ ཐིག་ལེ་ཆོས་སྐུའི་དགོངས་གཞི་མཐར་ཐུག་ཕྲ་བའི་སྒོ་གསུམ་ཞེས་ཀྱང་བྱ༔ ཡང་གཞན་རླུང་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ༔ ཁམས་དཀར་པོ་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ༔ དམར་པོ་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ༔ སེམས་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ༔ ཆོས་ཉིད་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ལྔར་གསུངས་པའང་གོང་མ་གསུམ་པོ་ལ་འདུ་སྟེ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་འོད་གསལ་གྱི་སེམས་སམ་ཡེ་ཤེས་ཡེ་རླུང་དང་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་རྩལ་ལས་གཞན་ཐམས་ཅད་ཤར་བའི་ཕྱིར༔ ངོ་ཤེས་ཤིང་རྟོགས་གོམས་ཀྱི་རྩལ་ཡོན་ཏན་དུ་ཤར་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་ཐུགས་བསམ་ཡས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དང་༔ མ་རྟོགས་པས་འཁོར་བའི་ཁམས་གསུམ་སྒོ་གསུམ་སོགས་ཀྱི་འཁྲུལ་གཞི་བྱེད་ལ༔ དེ་ཀུན་གྱི་གནས་ལུགས་ཆོ༵ས་ཉིད༵་སྤྲོས༵་བྲལ༵་ཐིག༵་ལེ༵་ཆེན་པོར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ༔ འདིར་གཞན་དང་མི་འདྲ་བའི་རྩ་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ནི་རྫོགས་ཆེན་ནས་གསུངས་པའི་འོད་གསལ་གྱི་རྩ་སྟོང་བ་རང་གྲོལ་ལ་སོགས་ཡིན་ཏེ༔ དགོངས་གཞིར་འདུས་པའི་གཉུག་མའི་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་ཅན༔ དེ་ལ་གསང་ཐིག་གི་དངས་མའི་རྩ་དར་དཀར་གྱི་སྐུད་པ་འདྲ་བ་ཟེར༔ གསང་འདུས་ལས་རྩ་རླུང་དབྱེར་མེད་ལས་བཟུང་སྟེ་འོད་ཟེར་ལྔ་བའི་རླུང་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་སྒྲུབ་གཞི༔ དེའི་རང་གདངས་གསུངས་རྡོ་རྗེའི་སྒྲུབ་གཞི༔ ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་སྒྲུབ་གཞི་སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་ཕྲ་བ་གསུམ་དུ་གསུངས་ལ༔ རྩ་འདི་དཀར་ཆས་བསྐྱེད་པའི་རྩ་མི་ཤིགས་པའི་རླུང་དམར་ཆའི་ཡེ་ཤེས་སམ་སེམས་ལས་ཐིག་ལེ་མི་ཤིགས་པ་སྟེ་ཀུན་གྱི་གཞི་འམ་རྩ་བར་གྱུར་བས་ཏེ༔ དེ་དག་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་སྒྲུབ་གཞི་རང་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཅིང་༔ དེ་ལྟ་ནའང་བསྡུ་ན་སེམས་ཆོས་སྐུ༔ རླུང་ཁམས་གཟུགས་སྐུའི་སྒྲུབ་གཞིར་ལྡན་པའི་སེམས་ལས་ཡེ་ཤེས་ཉེར་ལྔ་ལ་སོགས་པ་དང་དཀར་དམར་ལས་ཡབ་ཡུམ་ཐབས་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ལྷ་ཞི་ཁྲོ་རིགས་བརྒྱ་དང་༔ རླུང་ལས་གསུང་ལྔའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་འཆར་བའི་ཕྱིར་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་སྙིང་ལ་གནས་པར་རྒྱུད་སྡེ་ཀུན་ནས་གསུངས་པའི་བསྒྲུབ་གཞི་ཤེས་བྱའི་རྒྱུད་དེ་ཚུལ་བཞིན་ངེས་པར་ལྟ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར༔ མེད་པར་དགག་པའི་སྒྲུབ་གཞི་རྐྱང་བས་དེ་དག་བཞག་པར་མི་རུང་ལ༔ རགས་པའི་འདི་དག་མ་ཡིན་ཅིང་༔ དེ་དག་ལ་ལོག་སྣང་ཐག་སྦྲུལ་གྱི་རྣམ་པ་ལྟ་བུའི་བརྟགས་སྣང་རང་གའི་སྟོང་པའི་ཕྱིར་གཞན་སྟོང་ཙམ་གྱི་ཆོས་སུ་ཡང་མི་འགལ་བར་འབྲེལ་བ་དང་བཅས་པ་སྟེ༔ མངོན་བརྗོད་བླ་མ་ལས༔ རྟག་ཏུ་སྙིང་ལ་གནས་པ་ཡི༔ ཐིག་ལེ་གཅིག་ལ་འགྱུར་བ་མེད༔ ཞེས་དང་༔ རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས༔ སྙིང་གི་པདྨའི་སྦུབས་མཁའ་ལ༔ ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་རྟག་པར་བཞུགས༔ གཙོ་བོ་ཆེན་པོ་མི་བསྐྱོད་པའི༔ འཇིག་རྟེན་ཁམས་ནི་དེ་ཡིན་ནོ༔ ཞེས་དང་༔ ལྷ་མོ་བཞིའི་ཞུས་པ་ལས༔ ཕྱེད་ཚད་ཙམ་གྱི་ཕྲ་མོས་མཆོག༔ ཡིད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཐིག་ལེའི་གཟུགས༔ རྟག་ཏུ་སྙིང་གི་དབུས་གནས་པ༔ འོད་ཟེར་ཆེན་པོ་འབར་བ་ཅན༔ ཞེས་དང་༔ བསྡུས་རྒྱུད་ལས༔ མཁའ་ཁྱབ་མཁའ་ཡི་རྡོ་རྗེ་ཅན་ནི་ཡུལ་དང་རྣམ་བྲལ་ལུས་ཀྱི་དབུས་དག་དུ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ༔ ཞེས་དང་༔ རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་ལས༔ སྙིང་གི་དབུས་ན་མི་ཤིགས་པ༔ གསལ་ཞིང་མར་མེ་དག་དང་མཚུངས༔ མི་འགྱུར་མཆོག་ཏུ་ཕྲ་བ་སྟེ༔ ཨ་ནི་
Chinese
即是佛陀本身，被认为是无明的障碍。如《金刚空行母》中所说：自己的身体里住着佛陀，此身是佛陀自性身，在菩提支分中，它的毛孔是阿罗汉。如《律源》中所说：二十四位本尊的身体是痛苦和执着的，身体是佛陀的自性，这与一切佛陀相同。如《与虚空同等续》中所说：嘿汝嘎即是蕴，蕴即是嘿汝嘎，界是金刚勇士，金刚勇母即是界，处也是如此，应知其为天尊的体性。如是所说，破斥了清净所依与清净法，能依与所依没有分别的总体相，或者说，仅仅是法界周遍存在，但并非是轮回的痛苦自性，因此是否定之否定之空性，以及被称为他空。后者是在俱生本净的光明坛城中成立，并且，它就是清净遮蔽者，暖湿所生的方式，与前者自性基圆满的坛城有所不同。第三，讲述了所有这些的基础，即不变明点的自性：所谓极微细的不变明点，是周遍存在于一切有情相续中的。其中，脉不变明点、风不变明点、界不变明点三者无离无合地存在，与外内密三者相联的脉是化身，风是报身，明点是法身的究竟意趣，也被称为极微细的三门。另外，还有风不变明点、白明点不变明点、红明点不变明点、心不变明点、法性不变明点五种说法，也都归于上述三种，因为它们的一切体性都是光明的心的自性，或者说，除了与本初智慧本初风无离无合的妙力之外，一切都由此显现。认识并且证悟串习的妙力显现为功德，成就了佛陀的任运成就的三身和不可思议的意，而未证悟则成为轮回三界三门等的迷乱之基。所有这些的实相是法性离戏。
English
It is the Buddha himself, considered as the obscuration of ignorance. As stated in the Vajra Dakini: "The Buddha dwells in one's own body, this body is the Svabhavikakaya of the Buddha, in the limbs of Bodhi, its pores are Arhats." As stated in the Vinaya Source: "The bodies of the twenty-four deities are suffering and attachment, the body is the nature of the Buddha, this is the same as all Buddhas." As stated in the Tantra Equal to Space: "Heruka is the skandha, the skandha is also Heruka, the dhatu is Vajra Hero, Vajra Heroine is the dhatu itself, the ayatanas are also the same, it should be known as the nature of the deity." As it is said, it refutes the general aspect of denying the distinction between the pure basis and the pure Dharma, the support and the supported, or that it exists only in the Dharmadhatu, but it is not the self-nature of the suffering of samsara, therefore it is the emptiness of negation of negation, and it is called other-emptiness. The latter is established in the spontaneously born, primordially clear mandala, and it is the method of purifying heat and moisture that obscures it, which is different from the mandala of the former, which is complete in the basis of self-nature. Thirdly, it explains the basis of all of these, the indestructible bindu: the so-called extremely subtle indestructible bindu dwells universally in the continuum of all sentient beings. Among them, the indestructible nadi bindu, the indestructible prana bindu, and the indestructible dhatu bindu exist inseparably, and the nadi connected to the outer, inner, and secret three is the Nirmanakaya, the prana is the Sambhogakaya, and the bindu is the ultimate intention of the Dharmakaya, which is also called the extremely subtle three doors. Furthermore, there are five kinds of indestructible bindus: the indestructible prana bindu, the indestructible white dhatu bindu, the indestructible red bindu, the indestructible mind bindu, and the indestructible Dharmata bindu, which are all included in the above three, because the nature of all of them is the nature of the luminous mind or the inseparable power of primordial wisdom and primordial prana, from which everything else arises. Recognizing and realizing the power of habituation manifests as qualities, accomplishing the spontaneously accomplished three bodies and the inconceivable mind of the Buddha, while non-realization becomes the basis of delusion for the three realms, three doors, etc. of samsara. The reality of all of these is Dharmata, free from elaboration.
Chinese
是为了使广大明点自然成就之故。此处与众不同的不坏脉明点，乃是圆满大光明中所说的光明脉、空性自解脱等。意为汇集之本初身，具有金刚之体性。对此，称为密明点的清净脉，犹如白色丝线。密集金刚续中，从脉气无别开始，五光之气是身金刚的修持基础；其自性音声是语金刚的修持基础；心金刚的修持基础是心完全清净为三种细微。此脉是由白分所生的不坏脉，红色部分的智慧或心识，即是不坏明点，是万有之基或根本。这些是说金刚三身的修持基础安住于自身。即使如此，若归纳而言，心是法身，气界是色身的修持基础，具备心所生的二十五种智慧等，以及由白红所生的父母双运，方便智慧无离无合的寂怒百尊；以及从气所生的五种语的各种显现，因此，不坏明点安住于心间，是诸续部中所说的修持基础，是应如理确定的所知之续。不能以否定无有的单独修持基础来安立这些。并且，这些不是粗大的，对于这些，如绳蛇之相的错觉，是自性的空性，因此，与他空之法也不相违，是具有关联的。如《现观庄严论》云：“恒时住于心，明点一无变。”又如《金刚鬘》云：“心之莲花蕊中空，智慧金刚恒时住，不动大主之，世间界即彼。”又如《四女请问经》云：“半量之微细最胜，意之实物明点形，恒时住于心之中央，具有巨大光芒照耀。”又如《摄续》云：“遍空虚空金刚持，境与相离身之中，清净之处亦如是。”又如《金刚心要庄严续》云：“心之中央不坏者，明亮如灯无异同，不变极微细胜者，阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）”。
English
It is for the spontaneous accomplishment of the great bindu. Here, the indestructible thigle of the unique channel, is the clear light channel, emptiness self-liberation, etc., spoken of in Dzogchen. It is the primordial body, the essence of vajra, which is the basis of contemplation. This is called the pure channel of the secret thigle, like a white silk thread. In the Guhyasamaja, from the inseparability of channel and wind, the five-colored wind is the basis for the accomplishment of the Vajra Body. Its own sound is the basis for the accomplishment of the Vajra Speech. The basis for the accomplishment of the Vajra Mind is the mind completely purified into three subtle aspects. This channel is the indestructible channel produced by the white element, the wisdom or mind of the red element, which is the indestructible thigle, the basis or root of all. These are said to be the basis for the accomplishment of the three vajras residing within oneself. Even so, if summarized, the mind is the Dharmakaya, the wind element is the basis for the accomplishment of the Rupakaya, possessing the twenty-five wisdoms and so on arising from the mind, and the peaceful and wrathful deities of the hundred families, the union of father and mother, method and wisdom, inseparable from white and red; and from the wind, all the various manifestations of the five speeches arise. Therefore, the indestructible thigle resides in the heart, which is the basis for accomplishment spoken of in all the tantras, the tantra of knowable objects, which should be properly and definitely viewed. These cannot be established by a single basis of accomplishment that negates non-existence. And these are not coarse. For these, the illusion of a rope-snake appearance is the emptiness of self-nature, and therefore it does not contradict the doctrine of other-emptiness, but is connected. As it is said in the Abhisamayalankara: "The thigle that always resides in the heart, is one and unchanging." And as it is said in the Vajra Garland: "In the empty space of the lotus heart, the wisdom vajra always resides. The great lord, the immovable one, is the realm of the world." And as it is said in the Question of the Four Goddesses: "The subtle and supreme half-measure, the object of mind, the form of thigle, always resides in the center of the heart, possessing great blazing light." And as it is said in the Condensed Tantra: "The all-pervading Vajradhara of space, separate from object and aspect, is also the same in the pure center of the body." And as it is said in the Vajra Heart Ornament Tantra: "In the center of the heart, the indestructible, is clear and like a lamp. The unchanging, supremely subtle, A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A)."